المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية

وَقَالَ عَبْدٌ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ ، أَنَا هِشَامُ بْنُ زِيَادٍ هُوَ أَبُو الْمِقْدَامِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ ، قَالَ : عَهِدْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، وَهُوَ عَلَيْنَا عَامِلٌ بِالْمَدِينَةِ ، وَهُوَ شَابٌّ غَلِيظُ الْبَضْعَةِ ، مُمْتَلِئُ الْجِسْمِ ، فَلَمَّا اسْتُخْلِفَ وَقَاسَى مِنَ الْعَمَلِ وَالْهَمِّ مَا قَاسَى ، تَغَيَّرَتْ حَالُهُ ، فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَيْهِ لَا أَكَادُ أَصْرِفُ بَصَرِي عَنْهُ ، فَقَالَ : يَا ابْنَ كَعْبٍ ، إِنَّكَ تَنْظُرُ إِلَيَّ نَظَرًا مَا كُنْتَ تَنْظُرُهُ إِلَيَّ مِنْ قَبْلُ ، قَالَ : قُلْتُ : تُعْجِبُنِي ، قَالَ : وَمَا عَجَبُكَ ؟ قَالَ : لِمَا حَالَ مِنْ لَوْنِكَ ، وَنُفِيَ مِنْ شَعَرِكَ ، وَنَحَلَ مِنْ جِسْمِكَ ، قَالَ : وَكَيْفَ لَوْ رَأَيْتَنِي بَعْدَ ثَلَاثٍ ، حِينَ تَسِيلُ حَدَقَتَايَ عَلَى وَجْهِي ، وَيَسِيلُ مَنْخِرَايَ وَفَمِي صَدِيدًا وَدُودًا ، أَكُنْتَ لِي أَشَدَّ نَكَرَةً ؟ أَعِدْ عَلَيَّ حَدِيثًا كُنْتَ حَدَّثْتَنِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، قَالَ : حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، وَرَفَعَ ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ شَرَفًا ، وَإِنَّ أَشْرَفَ الْمَجَالِسِ مَا اسْتُقْبِلَ بِهِ الْقِبْلَةُ ، وَإِنَّمَا يُجَالَسُ بِالْأَمَانَةِ ، وَاقْتُلُوا الْحَيَّةَ وَالْعَقْرَبَ وَإِنْ كُنْتُمْ فِي صَلَاتِكُمْ ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَكْرَمَ النَّاسِ ، فَلْيَتَّقِ اللهَ تَعَالَى ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَقْوَى النَّاسِ ، فَلْيَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَكُونَ أَغْنَى النَّاسِ ، فَلْيَكُنْ بِمَا فِي يَدِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَوْثَقَ مِنْهُ بِمَا فِي يَدِهِ ، أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِشِرَارِكُمْ ؟ قَالُوا : بَلَى ، يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ نَزَلَ وَحْدَهُ ، وَمَنَعَ رِفْدَهُ ، وَجَلَدَ عَبْدَهُ ، أَفَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ هَذَا ؟ قَالُوا : بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ يُبْغِضُ النَّاسَ وَيُبْغِضُونَهُ ، أَفَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ هَذَا ؟ قَالُوا : بَلَى ، يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ لَمْ يُقِلْ عَثْرَةً ، وَلَمْ يَقْبَلْ مَعْذِرَةً ، وَلَمْ يَغْفِرْ ذَنْبًا ، أَفَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ هَذَا ؟ قَالُوا : بَلَى ، يَا رَسُولَ اللهِ ، قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَنْ لَمْ يُرْجَ خَيْرُهُ ، وَلَمْ يُؤْمَنْ شَرُّهُ ، إِنَّ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَامَ فِي قَوْمِهِ ، فَقَالَ : يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ، لَا تَكَلَّمُوا بِالْحِكْمَةِ عِنْدَ الْجَاهِلِ فَتَظْلِمُوهَا ، وَلَا تَمْنَعُوهَا أَهْلَهَا فَتَظْلِمُوهُمْ ، وَلَا تَظْلِمُوا ، وَلَا تُكَافِئُوا ظَالِمًا بِظُلْمٍ فَيَبْطُلَ فَضْلُكُمْ عَنْ رَبِّكُمْ ، يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ ، الْأَمْرُ ثَلَاثَةٌ : أَمْرٌ بَيِّنٌ رُشْدُهُ فَاتَّبِعُوهُ ، وَأَمْرٌ بَيِّنٌ غَيُّهُ فَاجْتَنِبُوهُ ، وَأَمْرٌ اخْتُلِفَ فِيهِ فَكِلُوهُ إِلَى عَالِمِهِ 3128 " -
3128 \ 2 - وَقَالَ الْحَارِثُ : حَدَّثَنَا سُرَيْجُ بْنُ يُونُسَ ، ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ ، ثَنَا أَبُو الْمِقْدَامِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ ، قَالَ : عَهِدْتُ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، وَهُوَ عَلَيْنَا عَامِلٌ بِالْمَدِينَةِ زَمَنَ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ وَهُوَ شَابٌّ ، فَذَكَرَهُ ، قُلْتُ : فِي السُّنَنِ شَيْءٌ مِنْ أَوَائِلِهِ .

محمد بن کعب القرظی سے روایت ہے، انہوں نے کہا کہ میں نے عمر بن عبدالعزیز رضی اللہ عنہ کو اس وقت دیکھا جب وہ ولید بن عبدالملک کے زمانے میں مدینہ منورہ میں ہمارے گورنر تھے، وہ اس وقت ایک پُرکشش، تندرست اور بھرپور جسم والے نوجوان تھے، پھر جب وہ منصبِ خلافت پر فائز ہوئے اور انہوں نے حکومت کی ذمہ داریوں اور رعایا کی فکر کا وہ بوجھ اٹھایا جو انہوں نے اٹھایا، تو ان کی حالت بالکل بدل گئی، میں انہیں (تعجب سے) دیکھنے لگا اور اپنی نظریں ان سے ہٹا نہیں پا رہا تھا، انہوں نے مجھ سے پوچھا: ”اے ابن کعب! تم مجھے اس طرح (غور سے) دیکھ رہے ہو جس طرح پہلے کبھی نہیں دیکھا تھا؟“ میں نے عرض کیا: ”مجھے آپ کی حالت پر حیرت ہو رہی ہے“، انہوں نے پوچھا: ”تمہیں کس بات پر حیرت ہے؟“ میں نے عرض کیا: ”آپ کی رنگت کی تبدیلی، بالوں کے گر جانے اور جسم کے سوکھ کر دبلا ہو جانے پر“، انہوں نے فرمایا: ”تب تمہارا کیا حال ہوگا جب تم مجھے میری موت کے تین دن بعد قبر میں دیکھو گے، جب میری دونوں آنکھیں بہہ کر میرے چہرے پر پڑی ہوں گی، میرے نتھنوں اور منہ سے پیپ اور کیڑے بہہ رہے ہوں گے، کیا تب تم مجھے اس سے بھی زیادہ اجنبی اور ناقابلِ شناخت نہیں پاؤ گے؟ اچھا، اب مجھے وہ حدیث دوبارہ سناؤ جو تم نے مجھے سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کے حوالے سے سنائی تھی“، محمد بن کعب کہتے ہیں کہ میں نے کہا: مجھے سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے بیان کیا اور انہوں نے اس حدیث کو نبی کریم ﷺ تک مرفوعاً پہنچایا کہ آپ ﷺ نے فرمایا: ”بلاشبہ ہر چیز کا ایک شرف (مرتبہ) ہوتا ہے اور مجلسوں میں سب سے بلند مرتبہ وہ مجلس ہے جس میں قبلہ کی طرف رخ کیا جائے، اور مجلس کی باتیں امانت ہوتی ہیں، اور تم (نماز کی حالت میں بھی) سانپ اور بچھو کو مار دیا کرو اگرچہ تم اپنی نماز ہی میں کیوں نہ ہو، اور جو شخص یہ پسند کرتا ہو کہ وہ لوگوں میں سب سے زیادہ معزز بن جائے تو اسے چاہیے کہ وہ اللہ تعالیٰ کا تقویٰ اختیار کرے، اور جو شخص یہ چاہے کہ وہ لوگوں میں سب سے زیادہ طاقتور بن جائے تو اسے چاہیے کہ وہ اللہ عزوجل پر توکل کرے، اور جو شخص یہ چاہتا ہو کہ وہ لوگوں میں سب سے زیادہ غنی (بے نیاز) ہو جائے تو اسے چاہیے کہ وہ اس چیز پر زیادہ بھروسہ رکھے جو اللہ تبارک و تعالیٰ کے ہاتھ (قدرت) میں ہے بہ نسبت اس کے جو خود اس کے اپنے ہاتھ میں ہے، کیا میں تمہیں تمہارے درمیان سب سے برے لوگوں کی خبر نہ دوں؟“ صحابہ نے عرض کیا: ”جی ہاں، اے اللہ کے رسول ﷺ!“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”وہ شخص جو تنہا پڑاؤ ڈالتا ہے (کسی کو شریک نہیں کرتا)، اپنے عطیے کو روک لیتا ہے، اور اپنے ماتحت کو مارتا پیٹتا ہے، کیا میں تمہیں اس سے بھی زیادہ برے شخص کی خبر نہ دوں؟“ انہوں نے عرض کیا: ”جی ہاں، اے اللہ کے رسول ﷺ!“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”وہ شخص جو لوگوں سے بغض رکھتا ہے اور لوگ اس سے بغض رکھتے ہیں، کیا میں تمہیں اس سے بھی زیادہ برے آدمی کے بارے میں نہ بتاؤں؟“ انہوں نے عرض کیا: ”جی ہاں، اے اللہ کے رسول ﷺ!“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”وہ شخص جو نہ کسی کی لغزش کو معاف کرے، نہ کسی کا عذر قبول کرے اور نہ ہی کسی کا گناہ بخشے، کیا میں تمہیں اس سے بھی زیادہ بدتر شخص کی خبر نہ دوں؟“ انہوں نے عرض کیا: ”جی ہاں، اے اللہ کے رسول ﷺ!“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”وہ شخص جس سے کسی خیر کی امید نہ کی جائے اور جس کے شر سے کوئی محفوظ نہ ہو، یقیناً عیسیٰ بن مریم علیہ السلام اپنی قوم میں کھڑے ہوئے اور فرمایا: اے بنی اسرائیل! نادان اور جاہل لوگوں کے سامنے حکمت کی باتیں نہ کرو ورنہ تم حکمت پر ظلم کرو گے (کہ اسے ضائع کیا)، اور حکمت کو اس کے حقداروں سے نہ روکو ورنہ تم ان لوگوں پر ظلم کرو گے، اور تم خود کسی پر ظلم نہ کرنا، اور نہ ہی کسی ظالم کے بدلے میں ظلم کرنا ورنہ تمہارے رب کے ہاں تمہارا فضل و کمال باطل ہو جائے گا، اے بنی اسرائیل! معاملات تین طرح کے ہیں: ایک وہ معاملہ جس کی ہدایت اور بھلائی واضح ہو تو اس کی پیروی کرو، دوسرا وہ معاملہ جس کی گمراہی ظاہر ہو تو اس سے بچو، اور تیسرا وہ معاملہ جس میں اختلاف ہو جائے تو اسے اس کے جاننے والے (عالم) کے سپرد کر دو۔“
امام حارث نے بھی اسے سریج بن یونس سے، انہوں نے عبدالعزیز بن عبدالصمد سے، انہوں نے ابو المقدام سے اور انہوں نے محمد بن کعب سے اسی طرح روایت کیا ہے، اور اس حدیث کے ابتدائی حصے سنن کی کتب میں بھی موجود ہیں۔