حدیث نبوی ﷺ

عن أبى قلابة عن أنس رضى الله عنه من السنة إذا تزوج الرجل البكر على الثيب أقام عندها سبعة ثم قسم وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثة ثم قسم قال أبو قلابة رحمه الله ولو شئت لقلت إن أنسا رفعه إلى النبى صلى الله عليه وسلم
نبی اکرم صلى اللہ عليه وسلم کی سنت یہ ہے کہ دوسری شادی کرنے والا دلہن کے پاس، اگر وہ کنواری ہو تو سات دن قیام کرے گا اور اگر وہ بیوہ ہو تو تین دن۔ پھر دونوں کے لیے باری مقرر کرے گا۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 2 كتاب النكاح باب إذا تزوج الثيب على البكر صفحة: 85 رقم الحديث 5214، صحيح مسلم ج 2 كتاب الرضاع باب قدر ما تستحقہ البكر من إقامة الزوج عقب الزفاف صفحة 472، رقم الحديث 1458

فقه حنفی

والقديمة والجديدة سواء
يعني اس بارے ميں پہلی اور دوسری بیوی تقسیم کے اعتبار سے برابر ہوں گی۔
هداية أولين ج 2 كتاب النكاح باب القسم صفحة 349

حدیث نبوی ﷺ

عن جابر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين ذكاة أمه
سيدنا جابر رضي اللہ عنہ سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ مادہ جانور کو ذبح کرنے سے اس کے پیٹ میں موجود بچہ بھی ذبح ہو جاتا ہے۔
تخريج:
أبوداؤد ج 2 كتاب الضحايا باب ما جاء في ذكاة الجنين صفحة: 34-35، رقم الحديث 2828، ترمذي ج 1 أبواب الصيد باب ذكاة الجنين صفحة: 178، عن أبي سعيد رضي اللہ عنہ، رقم الحديث 1476

فقه حنفی

ومن نحر ناقة أو ذبح بقرة فوجد فى بطنها جنينا ميتا لم يؤكل أشعر أو لم يشعر
يعني جس نے اونٹنی نحر کی يا گائے ذبح کی، اور اس کے پیٹ ميں مرا ہوا بچہ پایا تو وہ بچہ کھانے ميں استعمال نہيں کيا جا سکتا۔
هداية أخرين ج 4 كتاب الذبائح صفحة 440

حدیث نبوی ﷺ

عن جابر رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية وأذن فى لحوم الخيل
سيدنا جابر رضي اللہ عنہ سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے خيبر والے دن پالتو گدھوں کا گوشت کھانے سے روک ديا اور گھوڑے کا گوشت کھانے کی اجازت دی۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 2 كتاب المغازي باب غزوة خيبر صفحة: 606، كتاب الذبائح والصيد باب لحوم الخيل صفحة: 829، رقم الحديث 5520، 5524، صحيح مسلم ج 2 كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان باب إباحة أكل لحم الخيل صفحة 150، رقم الحديث 1941 اللفظ لمسلم

فقه حنفی

ويكره لحم الفرس عند أبى حنيفة رحمه الله
يعني امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ کے نزديک گھوڑے کا گوشت مکروہ ہے۔
هداية أخرين ج 4 كتاب الذبائح صفحة 441

حدیث نبوی ﷺ

عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام صام عنه وليه
سيدہ عائشہ رضي اللہ عنها سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ مرنے والے پر اگر روزوں کی قضاء ہو تو وہ قضاء اس کے وارث اس کی طرف سے پوری کریں گے۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 2 كتاب الصوم باب من مات وعليه صوم صفحة: 263، رقم الحديث 1952، صحيح مسلم ج 2 كتاب الصيام باب قضاء الصوم عن الميت صفحة: 362، رقم الحديث 1147

فقه حنفی

من مات وعليه قضاء رمضان فأوصى به أطعم عنه وليه لكل يوم نصف صاع من بر أو من تمر أو شعير ولا يصوم عنه الولي
يعني مرنے والے پر اگر رمضان کے روزوں کی قضاء ہو اور وہ ان کے بارے ميں وصيت کر جائے تو اس کے وارث اس کی طرف سے روزے تو نہيں رکھ سکتے، البتہ ہر دن کے بدلے گندم يا کھجور يا جو کا آدھا صاع ميت کی طرف سے مسکينوں کو کھلا سکتے ہيں۔
هداية أولين ج 2 كتاب الصوم باب ما يوجب القضاء والكفارة صفحة: 222-223

حدیث نبوی ﷺ

عن أم الفضل رضي الله عنها قالت إن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم الرضعة أو الرضعتان
سيدہ أم الفضل رضي اللہ عنها بيان کرتی ہيں کہ نبی اکرم صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا: ايک چسکی يا دو چسکيوں سے حرمت ثابت نہيں ہوتی۔
تخريج:
صحيح مسلم ج 2 كتاب الرضاع باب في المصة والمصتين صفحة: 469، رقم الحديث 1450

فقه حنفی

قليل الرضاع وكثيره سواء إذا حصل فى مدة الرضاع يتعلق به التحريم
يعني دودھ تھوڑا پيا ہو يا زيادہ، جب رضاعت کی مدت ميں ہو تو اس سے حرمت ثابت ہو جاتی ہے۔
هداية أولين ج 2 كتاب الرضاع صفحة 350

حدیث نبوی ﷺ

عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق إلا فى ربع دينار فصاعدا
سيدہ عائشہ رضي اللہ عنها سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ چور کا ہاتھ دينار کے چوتھے حصے (تين درہم) کے برابر چوری کرنے يا اس سے زيادہ کی چوری کرنے کی وجہ سے کاٹا جائے گا۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 2 كتاب الحدود باب قول اللہ تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما (المائدة: 38) صفحة: 1003-1004، رقم الحديث 6790، صحيح مسلم ج 2 كتاب الحدود باب حد السارق ونصابه صفحة: 63، رقم الحديث 4400

فقه حنفی

وإذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم أو ما يبلغ قيمة عشرة دراهم مضروبة من حرز لا شبهة فيه وجب عليه القطع
يعني جب عاقل اور بالغ دس درہموں کی چوری کرے گا يا ايسی چيز کی چوری کرے گا جس کی قيمت دس درہم ہو، تو اس کا ہاتھ کاٹنا واجب ہے۔
هداية أولين ج 2 كتاب السرقة صفحة 364

حدیث نبوی ﷺ

عن جابر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعطى فى صداق امرأته ملء كفيه سويقا أو تمرا فقد استحل
سيدنا جابر رضي اللہ عنہ سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ جس نے اپنی بیوی کو حق مہر ميں سويق يا کھجور کی دونوں ہتھيلياں بھر کے دیں تو اس نے اسے حلال کر ديا۔
تخريج:
أبوداؤد ج 2 كتاب النكاح باب قلة المهر صفحة: 294، رقم الحديث 2110

فقه حنفی

وأقل المهر عشرة دراهم ولو سمى أقل من عشرة فلها العشر عندنا
يعني حق مہر کم سے کم دس درہم ہے۔ اور اگر کسی نے دس درہم سے کم حق مہر مقرر کيا تو ہمارے مذہب کے مطابق وہ حق مہر دس درہم ہی ہوگا۔
هداية أولين ج 2 كتاب النكاح باب المهر صفحة 324

حدیث نبوی ﷺ

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرجع أحد فى هبته إلا الوالد من ولده
سيدنا عبداللہ بن عمرو رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ کوئی بھی شخص ہبہ کی ہوئی چيز واپس نہيں لے سکتا، مگر والد اپنے بیٹے سے واپس لے سکتا ہے۔
تخريج:
نسائي ج 2 كتاب الهبة باب رجوع الوالد فيما يعطي ولده صفحة: 136، ابن ماجه ج 2 أبواب الأحكام باب من أعطى ولده ثم رجع فيه صفحة: 172، رقم الحديث 2378

فقه حنفی

إذا وهب الهبة لغير ولده فله الرجوع منها بخلاف هبة الوالد لولده
يعني جب کوئی آدمی کسی غیر کو چيز ہبہ کرتا ہے تو وہ واپس لے سکتا ہے، مگر والد اپنے بیٹے سے واپس نہيں لے سکتا۔
هداية أخرين ج 3 كتاب الهبة باب ما يصح رجوعه وما لا يصح صفحة: 289

حدیث نبوی ﷺ

عن زيد بن خالد رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ضالة الإبل إن لها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها
سيدنا زيد بن خالد رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے گم شدہ اونٹ کے بارے ميں فرمايا کہ وہ پانی پيتے رہے گا، گھاس کھاتا رہے گا، يہاں تک کہ اس کا مالک اسے پا لے گا۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 2 كتاب اللقطة باب إذا لم يوجد أحد اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها صفحة: 328، رقم الحديث 2429، صحيح مسلم ج 2 كتاب اللقطة صفحة: 78، رقم الحديث 1722

فقه حنفی

ويجوز التقاط الشاة والبقرة والبعير
يعني گم شدہ بکری، گائے اور اونٹ لے لينا جائز ہے۔
هداية أولين ج 2 كتاب اللقطة صفحة 215

حدیث نبوی ﷺ

عن أم الفضل رضي الله عنها قالت فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فألقيناها خلفها
(ترجمہ) سيدہ أم الفضل رضي اللہ عنها بيان کرتی ہيں کہ ہم نے سيدہ زينب رضي اللہ عنها کے بالوں کی تين چوٹياں بنا کر پيچھے کی طرف ڈال ديں۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب الجنائز باب يلقى شعر المرأة خلفها ثلاثة قرون صفحة: 128، رقم الحديث 1263، صحيح مسلم ج 1 كتاب الجنائز باب في مشط شعر النساء ثلاثة قرون صفحة: 304، رقم الحديث 939، واللفظ للبخاري

فقه حنفی

ويجعل شعرها ضفيرتين على صدرها
يعني عورت (ميت) کے بالوں کی دو چوٹياں بنا کر سينے کی طرف ڈال دی جائيں گی۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الجنائز فصل التكفين صفحة 179

حدیث نبوی ﷺ

عن عبدالله بن زيد رضى الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس إلى المصلى ليستسقي فصلى بهم ركعتين جهر فيهما بالقراءة واستقبل القبلة يدعو ورفع يديه وحول رداءه حين استقبل القبلة
سيدنا عبداللہ بن زيد رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نماز استسقاء کے ليے لوگوں کے ساتھ عيدگاہ کی طرف نکلے، جہاں آپ صلى اللہ عليه وسلم نے دو رکعت نماز پڑھائی جس ميں جہری قرآت فرمائی، پھر قبلے کی طرف رخ کيا، اپنے ہاتھوں کو اٹھايا اور چادر کو پلٹا۔

تخريج:

صحيح البخاري ج 1 كتاب الاستسقاء باب كيف حول النبي صلى اللہ عليه وسلم ظهره إلى الناس صفحة: 139، رقم الحديث 1024، مسند أحمد ج 4 صفحة: 39، رقم الحديث 16484، سنن الدارقطني ج 2 كتاب الاستسقاء رقم الحديث 776، جامع الترمذي ج 1 أبواب السفر باب ما جاء في صلاة الاستسقاء صفحة: 72، رقم الحديث 558، صحيح ابن خزيمة ج 2 صفحة: 333، رقم الحديث 1410

فقه حنفی

قال أبو حنيفة رحمه الله ليس فى الاستسقاء صلاة مسنونة فى جماعة فإن صلى الناس وحدانا جاز
يعني امام ابو حنيفہ رحمہ اللہ فرماتے ہيں کہ استسقاء ميں جماعت کے ساتھ نماز پڑھنا مسنون نہيں ہے، ہاں اگر لوگ اکیلے نماز پڑھ ليں تو جائز ہے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الاستسقاء صفحة 175

حدیث نبوی ﷺ

عن جابر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب إذا جاء أحدكم يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين وليتجوز فيهما
سيدنا جابر رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے خطبہ ديتے ہوئے ارشاد فرمايا کہ جمعہ کے دن جب امام خطبہ دے رہا ہو اور تم ميں سے کوئی آئے تو اسے چاہيے کہ دو رکعتيں مختصر پڑھ لے۔
تخريج:
صحيح مسلم ج 1 كتاب الجمعة باب من دخل المسجد والإمام يخطب أو خرج للخطبة فليصل ركعتين وليتجوز فيهما صفحة: 287، رقم الحديث 875

فقه حنفی

إذا خرج الإمام يوم الجمعة ترك الناس الصلاة والكلام حتى يفرغ من خطبته
يعني جمعہ کے دن جب امام جمعہ کی نماز کے ليے نکلے تو لوگوں کو نماز اور کلام ترک کر دينا چاہيے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الجمعة صفحة 171

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى
سيدنا ابن عمر رضي اللہ عنهما سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ رات کی نماز دو دو رکعتيں ہيں، جب صبح ہونے کا انديشہ ہو تو ايک رکعت نماز پڑھ لے، يہ ايک رکعت اس کی پوری نماز کے ليے وتر ہو جائے گی۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب الوتر باب ما جاء في الوتر صفحة: 135، رقم الحديث 990

فقه حنفی

الوتر ثلاث ركعات
يعني وتر تين رکعتيں ہيں۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب صلاة الوتر صفحة 144

حدیث نبوی ﷺ

عن عائشة رضي الله عنها قالت إن الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا الصلاة جامعة فتقدم وصلى أربع ركعات فى ركعتين وأربع سجدات
سيدہ عائشہ رضي اللہ عنها سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم کے دور ميں جب سورج گرہن ہوا تو آپ صلى اللہ عليه وسلم نے منادی کرائی کہ صلاة جامعہ ہے، پھر آپ نے آگے بڑھ کر دو رکعتوں ميں چار رکوع کے ساتھ چار سجدوں کی نماز پڑھائی۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب الكسوف باب الجهر بالقراءة في الكسوف صفحة: 145، رقم الحديث 1046، صحيح مسلم ج 1 كتاب الكسوف فصل صلاة الكسوف ركعتان بأربع ركعات صفحة: 294، رقم الحديث 901، واللفظ للبخاري

فقه حنفی

إذا انكسفت الشمس صلى الإمام بالناس ركعتين كهيئة النافلة فى كل ركعة ركوع واحد
يعني جب سورج گرہن ہو جائے تو امام لوگوں کو عام نفلی نماز کی طرح دو رکعتيں پڑھائے، ہر رکعت ميں ايک رکوع کرے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب صلاة الكسوف صفحة 175

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى سعيد الخدري رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال ليس فى حب ولا تمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق
سيدنا أبو سعيد خدري رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ دانے اور کھجور جب تک پانچ وسق تک نہيں پہنچ جاتے تب تک ان ميں زکوٰة نہيں۔
تخريج:
سنن النسائي ج 2 كتاب الزكاة باب زكاة الحبوب صفحة: 344، رقم الحديث 2487

فقه حنفی

قال أبو حنيفة رحمه الله فى قليل ما أخرجته الأرض وكثيره العشر سواء سقي سيحا أو سقته السماء إلا القصب والحطب والحشيش
يعني امام أبو حنيفہ رحمہ اللہ نے فرمايا کہ سرکنڈ، لکڑی اور گھاس کے علاوہ زمين کی ہر پيداوار پر، وہ کم ہو يا زيادہ، عشر (زکوٰة) ہے۔
هداية أولين ج 2 كتاب الزكاة باب زكاة الزروع والثمار صفحة 201

حدیث نبوی ﷺ

عن مالك بن الحويرث رضى الله عنه أنه رأى النبى صلى الله عليه وسلم يصلي فإذا كان فى وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا
سيدنا مالک بن حويرث رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ انہوں نے نبی صلى اللہ عليه وسلم کو ديکھا کہ جب آپ طاق رکعت ميں ہوتے تو سيدھے بيٹھ جانے کے بعد کھڑے ہوتے، يعنی پہلی اور تيسری رکعت کے بعد سيدھے ہو کر بيٹھتے، پھر دوسری اور چوتھی رکعت کے ليے کھڑے ہوتے۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب الأذان باب من استوى قاعداً في وتر من صلاته ثم نهض صفحة: 113، رقم الحديث 823

فقه حنفی

واستوى قائما على صدور قدميه ولا يقعد ولا يعتمد بيديه على الأرض
يعني اپنے پاؤں پر سيدھا کھڑا ہو جائے، نہ بيٹھے اور نہ اپنے ہاتھ زمين پر ٹيکے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب صفة الصلاة صفحة 110

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى محذورة رضى الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان بنفسه وفيه ثم تعود فتقول
سيدنا أبو محذورة رضي اللہ عنه کہتے ہيں کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے انہيں خود ترجيع والی اذان سکھائی۔
نوٹ:
اذان ميں شہادتين کے کلمات پہلے دو دو مرتبہ دھيمی آواز سے کہنا، پھر دوبارہ دو دو مرتبہ بلند آواز سے کہنا ترجيع کہلاتا ہے
تخريج:
سنن أبي داؤد ج 1 كتاب الصلاة باب كيف الأذان صفحة: 80، رقم الحديث 503، سنن النسائي ج 1 كتاب الأذان باب كيف الأذان صفحة: 103، رقم الحديث 633، سنن ابن ماجه ج 1 باب الترجيع في الأذان صفحة: 101، رقم الحديث 708

فقه حنفی

الأذان سنة للصلوات الخمس والجمعة لا سواها ولا ترجيع فيه
يعني اذان پانچ نمازوں اور جمعہ کے ليے سنت ہے اور اس ميں ترجيع نہيں ہے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الأذان صفحة 88

حدیث نبوی ﷺ

عن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة والخفين
سيدنا مغيرة بن شعبة رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ نبی صلى اللہ عليه وسلم نے وضو کرتے وقت اپنی پيشانی، پگڑی اور موزوں پر مسح کيا۔
تخريج:
صحيح مسلم ج 1 كتاب الطهارة باب المسح على الخفين صفحة: 134، رقم الحديث 274

فقه حنفی

ولا يجوز المسح على العمامة
يعني پگڑی پر مسح کرنا جائز نہيں ہے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الطهارة باب المسح على الخفين صفحة 61

حدیث نبوی ﷺ

عن عمار رضى الله عنه قال ضرب النبى صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه
سيدنا عمار رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ نبی صلى اللہ عليه وسلم نے اپنی دونوں ہتھيليوں کو زمين پر مارا، پھر ان ميں پھونکا، پھر ان دونوں کے ذريعے اپنے چہرے اور دونوں ہتھيليوں پر مسح کيا۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب التيمم باب هل ينفخ في يديه بعدما يضرب بهما الصعيد للتيمم صفحة: 48، رقم الحديث 338، صحيح مسلم ج 1 كتاب الحيض باب التيمم صفحة: 161، رقم الحديث 368، واللفظ للبخاري

فقه حنفی

والتيمم ضربتان يمسح بإحداهما وجهه وبالأخرى يديه إلى المرفقين
يعني تيمم کے ليے دو ضربیں ہيں، ايک بار چہرے پر مسح کرنے کے ليے اور دوسری بار دونوں ہاتھوں کو کہنيوں تک مسح کرنے کے ليے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الطهارة باب التيمم صفحة 50

حدیث نبوی ﷺ

عن عبدالله بن المغفل رضى الله عنه قال قال النبى صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ركعتين صلوا قبل المغرب ركعتين ثم قال فى الثالثة لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة
سيدنا عبداللہ بن مغفل رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے دو مرتبہ فرمايا کہ مغرب سے پہلے دو رکعتيں پڑھا کرو، تيسری بار فرمايا کہ جس کا دل چاہے، يہ اس ليے فرمايا کہ کہيں لوگ اسے سنت مؤکدہ نہ بنائيں۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب التهجد باب الصلاة قبل المغرب صفحة: 157، رقم الحديث 1183، صحيح مسلم ج 1 كتاب صلاة المسافرين باب بين كل أذانين صلاة صفحة: 278، رقم الحديث 838

فقه حنفی

ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض
يعني سورج کے غروب ہونے کے بعد فرض نماز سے پہلے نفلی نماز نہيں پڑھی جا سکتی۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب المواقيت فصل في الأوقات التي تكره فيها الصلاة صفحة 86

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي فى اليوم الذى مات فيه وخرج بهم إلى المصلى فصف بهم وكبر عليه أربع تكبيرات
سيدنا أبو ہريرة رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ جس دن نجاشی کا انتقال ہوا تو رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے ان کی موت کی خبر سنائی اور عيدگاہ کی طرف نکلے، صفیں بنائی گئيں اور آپ صلى اللہ عليه وسلم نے چار تکبيرات کہيں۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب الجنائز باب التكبير على الجنازة أربعاً صفحة: 178، رقم الحديث 1333، صحيح مسلم ج 1 كتاب الجنائز باب التكبير على الجنازة صفحة: 309، رقم الحديث 951، واللفظ للبخاري

فقه حنفی

فلا تصح على غائب
يعني غائبانہ نماز جنازہ پڑھنا صحيح نہيں ہے۔
الدر المختار ج 2 كتاب صلاة الجنائز صفحة 209، طبع دار الفكر بيروت

حدیث نبوی ﷺ

أمر بلال رضى الله عنه أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة
سيدنا بلال رضي اللہ عنه کو حکم ديا گيا تھا کہ اذان کے کلمات دو دو مرتبہ کہيں اور اقامت کے کلمات ايک ايک بار کہيں۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب الأذان باب الأذان مثنى مثنى صفحة: 85، رقم الحديث 605، صحيح مسلم ج 1 كتاب الصلاة باب الأمر بشفع الأذان صفحة: 164، رقم الحديث 378

فقه حنفی

والإقامة مثل الأذان إنه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين
يعني اقامت اذان ہی کی طرح ہے، يہ فرق ہے کہ اقامت ميں حي على الفلاح کے بعد دو مرتبہ قد قامت الصلاة کہتے ہيں۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الأذان صفحة 87

حدیث نبوی ﷺ

عن أنس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم سئل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا
سيدنا أنس رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ نبی صلى اللہ عليه وسلم سے شراب کے بارے ميں پوچھا گيا کہ اس سے سرکہ بنايا جا سکتا ہے؟ آپ صلى اللہ عليه وسلم نے اس سے منع فرمايا۔
تخريج:
صحيح مسلم ج 2 كتاب الأشربة باب تحريم تخليل الخمر صفحة: 163، رقم الحديث 1983

فقه حنفی

وإذا تخللت الخمر حلت سواء صارت خلا بنفسها أو شيء يطرح فيها ولا يكره تخليلها
يعني شراب کا سرکہ بنايا جا سکتا ہے، برابر ہے کہ وہ سرکہ خود شراب سے بنایا جائے يا اس ميں کوئی چيز ڈال کر سرکہ بنايا جائے، اس ميں کراہت نہيں۔
هداية أخرين ج 4 كتاب الأشربة صفحة 499

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها
سيدنا ابن عمر رضي اللہ عنهما سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ جب تم ميں سے کسی کی بیوی مسجد ميں نماز پڑھنے کی اجازت طلب کرے تو اسے منع نہ کرو۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب الأذان باب استئذان المرأة زوجها في الخروج إلى المسجد صفحة: 120، رقم الحديث 865، صحيح مسلم ج 1 كتاب الصلاة باب خروج النساء إلى المساجد صفحة: 183، رقم الحديث 442

فقه حنفی

ويكره لهن حضور الجماعات ولا بأس للعجوز أن تخرج فى الفجر والمغرب والعشاء
يعني عورتوں کا جماعت کے ساتھ نماز پڑھنے کے ليے مسجد جانا مکروہ ہے، مگر بوڑھی عورت فجر، مغرب اور عشاء پڑھنے کے ليے جائے تو کوئی حرج نہيں۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الإمامة صفحة 122

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
سيدنا ابن عباس رضي اللہ عنهما سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ اللہ تعالى نے ميری امت سے خطا، بھول اور وہ کام جو زبردستی کروايا گيا ہو، معاف کر ديے ہيں۔
تخريج:
سنن ابن ماجه ج 1 كتاب الطلاق باب طلاق المكره والناسي صفحة: 2043-2045، رواه البيهقي ج 10 كتاب الإقرار باب من لا يجوز إقراره صفحة: 11232، وفي كتاب الإيمان باب جامع الإيمان صفحة: 19798 عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما

فقه حنفی

ومن تكلم فى صلاة عامدا أو ساهيا بطلت صلاته
يعني جس نے دوران نماز جان بوجھ کر يا بھول کر بات چيت کر لی، اس کی نماز باطل ہو گئی۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب ما يفسد الصلاة صفحة 134

حدیث نبوی ﷺ

عن سمرة بن جندب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه
سيدنا سمرة بن جندب رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ جس نے اپنے غلام کو قتل کيا، ہم اسے قتل کريں گے اور جس نے اپنے غلام کا کوئی عضو کاٹا، ہم اس کا عضو کاٹيں گے۔
تخريج:
جامع الترمذي ج 1 أبواب الديات باب ما جاء في الرجل يقتل عبده صفحة: 129، رقم الحديث 1414، أبوداؤد ج 2 كتاب الديات باب من قتل عبده أو مثل به أيقاد منه صفحة: 272، رقم الحديث 4515، ابن ماجه ج 2 أبواب الديات باب هل يقتل الحر بالعبد صفحة: 91، رقم الحديث 2663، سنن النسائي ج 8 كتاب القسامة والقود والديات باب القود من السيد للمولى صفحة: 240، رقم الحديث 4742-4747

فقه حنفی

ولا يقتل الرجل بعبده
يعني کسی آدمی کو اس کے غلام کے بدلے ميں قتل نہيں کيا جائے گا۔
هداية أخرين ج 4 كتاب الجنايات باب ما يوجب القصاص صفحة 563

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى مسعود الأنصاري رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن
سيدنا أبو مسعود الأنصاري رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے کتے کی قيمت، زنا کی اجرت اور نجومی کا منہ ميٹھا کرانے سے منع فرمايا۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 2 كتاب البيوع باب ثمن الكلب صفحة: 298، رقم الحديث 2237، صحيح مسلم ج 2 كتاب المساقاة باب تحريم ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي صفحة: 19، رقم الحديث 1567

فقه حنفی

يجوز بيع الكلب والفهد والسباع
يعني کتے، چيتے اور دوسرے درندوں کی تجارت کرنا جائز ہے۔
هداية أخرين ج 3 كتاب البيوع مسائل منثورة صفحة 101

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى سلمة بن عبدالرحمن رحمه الله أن عائشة رضي الله عنها لما توفي سعد بن أبى وقاص رضى الله عنه قالت أدخلوا به المسجد حتى أصلي عليه فأنكر ذلك عليها فقالت والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء فى المسجد سهيل وأخيه
سيدنا أبو سلمة بن عبدالرحمن رحمہ اللہ سے روايت ہے کہ جب سيدنا سعد بن أبي وقاص رضي اللہ عنه کا انتقال ہوا تو سيدہ عائشہ رضي اللہ عنها نے کہا کہ اس (کی ميت) کو مسجد ميں لے آؤ تاکہ ميں بھی اس کی نماز جنازپڑھ سکوں، تو ان کی اس بات کا انکار کيا گيا، تب انہوں نے کہا کہ اللہ کی قسم رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے بيضاء کے دونوں بيٹوں سہيل اور اس کے بھائی کی نماز جنازہ مسجد ميں پڑھائی تھی۔
تخريج:
صحيح مسلم ج 1 كتاب الجنائز فصل في جواز الصلاة على الميت في المسجد صفحة: 313، رقم الحديث 973

فقه حنفی

ولا يصلى على ميت فى مسجد جماعة
يعني ميت پر مسجد ميں جماعت کے ساتھ نماز جنازہ نہيں پڑھی جائے گی۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الجنائز فصل في الصلاة على الميت صفحة 180

حدیث نبوی ﷺ

عن على رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ألا لا يقتل مسلم بكافر
سيدنا علي رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ نبی صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ کافر کے عوض مسلمان کو قتل نہيں کيا جائے گا۔
تخريج:
أبوداؤد ج 2 كتاب الديات باب أيقاد المسلم من الكافر صفحة: 275، رقم الحديث 4530، سنن النسائي ج 8 كتاب القسامة والقود والديات باب سقوط القود من المسلم للكافر صفحة: 241، رقم الحديث 4738-4739، واللفظ لأبي داؤد

فقه حنفی

والمسلم بالذمي
يعني مسلمان اور ذمی کافر کی ديت برابر ہے۔
هداية أخرين ج 4 كتاب الديات صفحة 562

حدیث نبوی ﷺ

عن أم عطية رضي الله عنها قالت أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين والذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن
سيدہ أم عطية رضي اللہ عنها سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے ہم عورتوں کو بھی نماز عيد پڑھنے کے ليے عيدگاہ کی طرف جانے کا حکم ديا، جب کہ حائضہ عورتوں کے ليے يہ حکم تھا کہ عيدگاہ سے دور رہ کر مسلمانوں کی دعاؤں ميں شريک رہيں۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب الصلاة باب وجوب الصلاة في الثياب صفحة: 51، رقم الحديث 324، صحيح مسلم ج 1 كتاب صلاة العيدين باب ذكر إباحة خروج النساء في العيدين صفحة: 290-291، رقم الحديث 890

فقه حنفی

ويكره لهن حضور الجماعات
يعني عورتوں کا جماعت کے ساتھ نماز پڑھنے کے ليے مسجد ميں جانا مکروہ ہے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الإمامة صفحة 126

حدیث نبوی ﷺ

عن أنس رضى الله عنه أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين فقيل لها من فعل بك هذا أفلان أو فلان حتى سمي اليهودي فأومت برأسها فجيء باليهودي فاعترف فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض رأسه بالحجارة
سيدنا أنس رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ ايک يہودی نے ايک بچی کا سر دو پتھروں کے درميان کچل ديا، تو اس بچی سے پوچھا گيا کہ تيرا يہ حال کس نے کيا، کيا فلاں نے؟ کيا فلاں نے؟ يہاں تک کہ يہودی کا نام ليا گيا، تو اس نے سر کے اشارے سے ہاں کہا، پھر اس يہودی کو لايا گيا، اس نے اعتراف کيا، تو رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے اس کے سر کو پتھر کے ساتھ کچلنے کا حکم ديا۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 2 كتاب الديات باب إذا أقر بالقتل مرة قتل به صفحة: 1017، رقم الحديث 6884، صحيح مسلم ج 2 كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات باب ثبوت القصاص في القتل بالحجر صفحة: 58، رقم الحديث 4361

فقه حنفی

ولا يستوفى القصاص إلا بالسيف
يعني قصاص تلوار ہی سے کيا جائے گا، کسی دوسری چيز سے نہيں کيا جائے گا۔
هداية أخرين ج 4 كتاب الجنايات باب ما يوجب القصاص صفحة 563

حدیث نبوی ﷺ

عن كثير بن عبداللہ عن أبيه عن جده رضي اللہ عنه أن النبي صلى اللہ عليه وسلم كبر في العيدين في الأولى سبعاً قبل القراءة وفي الأخرى خمساً قبل القراءة

سيدنا كثير بن عبداللہ اپنے والد سے اور وہ اپنے دادا رضي اللہ عنه سے روايت کرتے ہيں کہ نبی صلى اللہ عليه وسلم عيدين ميں پہلی رکعت ميں قرآت سے پہلے سات تکبيرات اور دوسری رکعت ميں قرآت سے پہلے پانچ تکبيرات کہتے تھے۔
تخريج:
جامع الترمذي ج 1 أبواب العيدين باب في التكبير في العيدين صفحة: 70، رقم الحديث 536، سنن ابن ماجه ج 1 باب ما جاء في صلاة العيدين باب ما جاء في كم يكبر الإمام في صلاة العيدين صفحة: 91، رقم الحديث 1279

فقه حنفی

يكبر فى الأولى للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرأ الفاتحة وسورة ويكبر تكبيرة يركع بها ثم يبتدي فى الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها ويكبر رابعة يركع بها
يعني پہلی رکعت ميں نماز کے آغاز کے ليے تکبير کہی جائے گی اور اس کے بعد تين تکبيريں کہی جائيں گی، پھر سورة فاتحہ اور دوسری کوئی سورة پڑھی جائے گی، پھر رکوع کے ليے تکبير کہی جائے گی، پھر دوسری رکعت کا قرآت سے آغاز کيا جائے گا، پھر اس کے بعد تين تکبيريں کہی جائيں گی اور چوتھی تکبير رکوع کے ليے کہی جائے گی۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب العيدين صفحة 173

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عامة عذاب القبر من البول
سيدنا أبو ہريرة رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ عام طور پر قبر کا عذاب پيشاب کے چھينٹوں سے نہ بچنے کی وجہ سے ہوتا ہے۔
تخريج:
رواه الحاكم في مستدركه ج 1 عن ابن عباس رضي اللہ عنهما رفعہ إلى النبي صلى اللہ عليه وسلم قال عامة عذاب القبر من البول صفحة: 293، رقم الحديث 654، طبع دار الكتب العلمية بيروت، سنن الدارقطني ج 1 عن أبي هريرة رضي اللہ عنه صفحة: 128، رقم الحديث 7، طبع دار المعرفة بيروت

فقه حنفی

فإن انتضح عليه البول مثل رؤوس الإبر فذلك ليس بشيء وقدر الدرهم وما دونه من النجس المغلظ كالدم والبول والخمر وحزء الدجاج وبول الحمار جازت الصلاة معه
يعني سوئی کے سر کے برابر اگر پيشاب کے قطرے لگے ہوئے ہيں تو کوئی حرج نہيں، اگر درہم کے برابر سخت نجاست مثلاً پيشاب، شراب، مرغی کی بيٹھ يا گدھے کا پيشاب لگا ہوا ہو تو نماز درست ہے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الطهارة باب الأنجاس وتطهيرها صفحة 74

حدیث نبوی ﷺ

عن جبير بن مطعم رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام التشريق كلها أيام ذبح
سيدنا جبير بن مطعم رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ تشريق کے تمام دن (يعنی 11، 12، 13 ذوالحجہ) قربانی کے دن ہيں۔
تخريج:
مسند أحمد ج 4 صفحة: 82، رقم الحديث 6797، 12798، صحيح ابن حبان مع الإحسان رقم الحديث 3843، سنن الدارقطني رقم الحديث 2671-2673، السنن الكبرى للبيهقي ج 9 صفحة: 292، 295، رقم الحديث 19024، 19025، معجم الطبراني الكبير ج 2 صفحة: 138، رقم الحديث 1583، مسند البزار ج 8 صفحة: 362، رقم الحديث 3444، سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني ج 5 صفحة: 617، رقم الحديث 2476، وثق رجاله الحافظ في فتح الباري ج 8 كتاب الأضاحي باب من قال الأضحى يوم النحر تحت حديث 5550

فقه حنفی

وهي جائزة فى ثلاثة أيام يوم النحر ويومين بعده
يعني يہ (قربانی) جائز ہے تين دنوں ميں، دس ذوالحجہ کو اور اس کے بعد دو دن (يعنی 11 اور 12 ذوالحجہ)۔
هداية أخرين ج 4 كتاب الأضحية صفحة 442

حدیث نبوی ﷺ

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع إلى يهود نخل خيبر وأرضها على أن يعتملوها من أموالهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ثمرها
(ترجمہ) سيدنا ابن عمر رضي اللہ عنهما سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے خيبر کے يہود کو خيبر کی کھجور اور اس کی زمين آدھی بٹائی پر آباد کرنے کے ليے دی، اس شرط پر کہ وہ اسے اپنے مال سے آباد کريں گے، اور رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم کے ليے اس کے پھل کا آدھا حصہ ہوگا۔
تخريج:
صحيح مسلم ج 2 كتاب المساقاة والمزارعة باب المساقاة والمعاملة بجزء من الثمر والزرع صفحة: 15، رقم الحديث 1551

فقه حنفی

قال أبو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة
يعني امام أبو حنيفہ رحمہ اللہ کہتے ہيں کہ تہائی يا چوتھائی پر کھیتی بٹائی پر دينا باطل ہے۔
هداية أخرين ج 4 كتاب المزارعة صفحة 424

حدیث نبوی ﷺ

عن أنس رضى الله عنه قال استخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم رضى الله عنه يؤم الناس وهو أعمى
سيدنا أنس رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے اپنی عدم موجودگی ميں سيدنا ابن أم مكتوم رضي اللہ عنه کو مقرر کيا تھا، وہ لوگوں کو نماز پڑھاتے تھے اور وہ نابينا تھے۔
تخريج:
أبوداؤد ج 1 كتاب الصلاة باب إمامة الأعمى صفحة: 95، رقم الحديث 595

فقه حنفی

ويكره تقديم العبد والأعرابي والفاسق والأعمى وولد الزنا
يعني غلام، اعرابی، فاسق، نابينا اور ولد الزنا کو امامت کے ليے آگے کھڑا کرنا مکروہ ہے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الإمامة صفحة 122

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عمر رضي اللہ عنهما قال قال رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
سيدنا ابن عمر رضي اللہ عنهما سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ ہر نشہ دينے والی چيز شراب ہے اور ہر نشہ دينے والی چيز حرام ہے۔
تخريج:
صحيح مسلم ج 2 كتاب الأشربة باب بيان أن كل مسكر خمر صفحة: 162، رقم الحديث5219
ایک حدیث میں ہے:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الحنطة خمرا و الشعير خمرا و من التمر خمرا و من الزبيب خمرا و من العسل خمرا
رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ گندم، جو، کھجور، انگور اور شہد سے شراب بنتی ہے۔
الترمذي ج 2 كتاب الأشربة باب ما جاء في الحبوب التي يتخذ منها الخمر صفحة: 9، رقم الحديث 1872، أبوداؤد ج 2 كتاب الأشربة باب الخمر من ما هي صفحة: 161، رقم الحديث 3676

فقه حنفی

إن ما يتخذ من الحنطة والشعير والعسل والذرة حلال عند أبى حنيفة رحمه الله ولا يحد شاربه وإن سكر منه
يعني گندم، جو، شہد اور جوار سے شراب بنانا امام أبو حنيفہ رحمہ اللہ کے نزديک حلال ہے، اس کے پينے والے پر اگرچہ اس سے نشہ ہی کيوں نہ ہو، کوئی حد نہيں لگائی جائے گی۔
هداية أخرين ج 4 كتاب الأشربة صفحة 496

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى المليح بن أسامة عن أبيه رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع
سيدنا أسامة رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ نبی صلى اللہ عليه وسلم نے درندوں کے چمڑے استعمال کرنے سے منع فرمايا۔
تخريج:
أبوداؤد ج 4 كتاب اللباس باب في جلود النمور والسباع صفحة: رقم الحديث 4132، سنن النسائي ج 2 كتاب الفرع والعتيرة باب النهي عن الانتفاع بجلود السباع صفحة: 191، رقم الحديث 4258، مسند أحمد ج 5 صفحة: 74-75، رقم الحديث 20725، 20731

فقه حنفی

كل إهاب دبغ ف قد طهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه إلا جلد الخنزير والآدمي
يعني ہر چمڑا جو دباغت کے بعد پاک ہو جاتا ہے، اس ميں نماز پڑھنا يا اس سے وضو کرنا جائز ہے، مگر سؤر اور انسان کا چمڑا پاک نہيں ہوتا۔
هداية أولين ج 1 كتاب الطهارة باب الماء الذي يجوز به الوضوء وما لا يجوز به صفحة 40

حدیث نبوی ﷺ

عن جابر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسكر كثيره فقليله حرام
سيدنا جابر رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ جو چيز زيادہ مقدار ميں نشہ آور ہو، اس کی کم مقدار بھی حرام ہے۔
تخريج:
جامع الترمذي ج 2 أبواب الأشربة باب ما جاء ما أسكر فقليله حرام صفحة: 9، رقم الحديث 1865، أبوداؤد ج 2 كتاب الأشربة باب ما جاء في السكر صفحة: 162، رقم الحديث 3681، ابن ماجه ج 2 كتاب الأشربة باب ما أسكر كثيره فقليله حرام صفحة: 243، رقم الحديث 3392-3394

فقه حنفی

ولأن المفسد هو القدح المسكر وهو حرام عندنا
يعني ہمارے (احناف) کے نزديک وہ شراب کا پيالہ حرام ہے جس سے نشہ ہوتا ہے۔
هداية أخرين ج 4 كتاب الأشربة صفحة 497

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى موسى رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي
سيدنا أبو موسى رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ نبی صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ ولی کے بغير نکاح نہيں ہوتا۔
تخريج:
أبوداؤد ج 2 كتاب النكاح باب في الولي صفحة: 291، رقم الحديث 2085، جامع الترمذي ج 1 كتاب النكاح باب ما جاء لا نكاح إلا بولي صفحة: 208، رقم الحديث 1101، ابن ماجه ج 1 كتاب النكاح باب لا نكاح إلا بولي صفحة: 135، رقم الحديث 1881

فقه حنفی

وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وإن لم يعقد عليها ولي بكرا أو ثيبا
يعني آزاد، عاقلہ، بالغہ عورت کا نکاح اس کی رضامندی سے ولی کے بغير ہو جائے گا، وہ کنواری ہو يا بيوہ۔
هداية أولين ج 2 كتاب النكاح باب في الأولياء والأكفاء صفحة 313

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب الكلب فى إناء أحدكم فليغسله سبع مرات
سيدنا أبو ہريرة رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ اگر کتا تم ميں سے کسی کے برتن ميں منہ ڈال دے تو اسے سات بار دھويا جائے۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب الوضوء باب إذا شرب الكلب في الإناء صفحة: 29، رقم الحديث 172، صحيح مسلم ج 1 كتاب الطهارة باب حكم ولوغ الكلب صفحة: 137، رقم الحديث 280

فقه حنفی

يغسل الإناء من ولوغه ثلاثا
يعني کتے کے منہ ڈالنے کی وجہ سے برتن کو تين بار دھويا جائے گا۔
هداية أولين ج 1 كتاب الطهارة باب الماء الذي يجوز به الوضوء وما لا يجوز به صفحة 48

حدیث نبوی ﷺ

إنما الأعمال بالنيات
اعمال کا دارومدار نيت پر ہے۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب العلم باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم صفحة: 2، رقم الحديث 1، صحيح مسلم ج 2 كتاب الإمارة باب قوله إنما الأعمال بالنية صفحة: 140، رقم الحديث 1907

فقه حنفی

ولا يشترط نية التيمم للحدث أو للجنابة هو الصحيح من المذهب
يعني حنفی مذہب کے مطابق صحيح فيصلہ يہ ہے کہ تيمم کے ليے نيت شرط نہيں ہے، وہ تيمم بے وضو ہونے کی وجہ سے ہو يا جنابت کی وجہ سے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الطهارة باب التيمم صفحة 50

حدیث نبوی ﷺ

عن جابر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق فى القلب كما ينبت الماء الزرع
سيدنا جابر رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ گانا دل ميں نفاق پيدا کرتا ہے جس طرح پانی کھيتی کو اگاتا ہے۔
تخريج:
السنن الكبرى للبيهقي ج 10 صفحة: 223، رقم الحديث 20796، طبع مكتبة دار الباز مكة المكرمة، عن ابن مسعود رضي اللہ عنه في شعب الإيمان رقم الحديث 5101، ج 4 صفحة: 279، طبع دار الكتب العلمية بيروت، أبوداؤد رقم الحديث 4927 باختصار
اور دوسری حدیث میں یہ تصریح ہے کہ جس موقعہ پر گانا بجانا ہو تو وہ دعوت قبول نہ کی جائے۔ جیسا کہ:
وأجب دعوة من دعاك من المسلمين ما لم يظهروا المعازف فإذا أظهروا المعازف فلا تجبهم
جو بھی مسلمان تمہيں دعوت دے، اگر وہاں گانا بجانا نہ ہو تو دعوت قبول کرو، اور اگر گانا بجانا (موسيقی) ہو تو اس کی دعوت قبول نہ کرو۔
تخريج:
رواه الدارقطني عن ابن مسعود رضي اللہ عنه، مجمع الزوائد ج 2 صفحة: 417

فقه حنفی

من دعا إلى وليمة أو طعام فوجد ثمة لعبا أو غناء فلا بأس بأن يقعد ويأكل وقال أبو حنيفة رحمه الله ابتليت بهذا مرة فصبرت
يعني کسی شخص کو وليمہ يا کھانے کی دعوت دی جائے اور وہاں موسيقی اور گانا بجانا ہو تو اس شخص کے وہاں بيٹھنے اور کھانے ميں کوئی حرج نہيں۔ امام أبو حنيفہ رحمہ اللہ نے کہا کہ ايک بار مجھ پر بھی يہ آزمائش آئی تھی تو ميں نے صبر کيا۔
هداية أخرين ج 4 كتاب الكراهية فصل في الأكل والشرب صفحة 455

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال ألا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
سيدنا أبو ہريرة رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا: خبردار! اس سال کے بعد کوئی مشرک حج نہيں کر سکے گا اور نہ برہنہ حالت ميں بيت اللہ کا طواف کر سکے گا۔ اور قرآن پاک ميں بھی ہے:
﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَٰذَا﴾
(9-التوبة:28)
يعنی مشرک نجس ہيں، اس ليے وہ مسجد حرام کے قريب بھی نہ جائيں۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 2 كتاب الحج باب لا يطوف بالبيت عريان ولا يحج مشرك صفحة: 220، رقم الحديث 1593، صحيح مسلم ج 1 كتاب الحج باب لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان صفحة: 435، رقم الحديث 1347، واللفظ للبخاري

فقه حنفی

لا بأس بأن يدخل أهل الذمة المسجد الحرام
يعني ذمی کافر کے بيت اللہ ميں داخل ہونے ميں کوئی حرج نہيں۔
هداية أخرين ج 4 كتاب الكراهية مسائل متفرقة صفحة 474

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى فوق ظهر بيت الله
سيدنا ابن عمر رضي اللہ عنهما سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے بيت اللہ کی چھت پر نماز پڑھنے سے منع فرمايا۔
تخريج:
جامع الترمذي ج 1 أبواب الصلاة باب ما جاء في كراهية ما يصلى إليه وفيه صفحة: 46، رقم الحديث 346، سنن ابن ماجه ج 1 باب مراضع التي تكره فيها الصلاة صفحة: 54، رقم الحديث 746-747، واللفظ للترمذي

فقه حنفی

من صلى على ظهر الكعبة جازت صلاته
يعني جس آدمی نے بيت اللہ کی چھت پر نماز پڑھی تو اس کی نماز جائز ہے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الصلاة في الكعبة صفحة 185

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد
سيدنا ابن عباس رضي اللہ عنهما سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے مدعی کے ايک گواہ اور قسم پر فيصلہ کيا (يعنی دوسرے گواہ کے عوض اس سے قسم لی)۔
تخريج:
صحيح مسلم ج 2 كتاب الأقضية باب وجوب الحكم بيمين وشاهد صفحة: 74، رقم الحديث 1711

فقه حنفی

ولا ترد اليمين على المدعى
يعني مدعی پر قسم نہيں ہے۔
هداية أخرين ج 3 كتاب الدعوى باب اليمين صفحة 203

حدیث نبوی ﷺ

عن أم ورقة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرها أن تؤم أهل دارها
سيدہ أم ورقة رضي اللہ عنها سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے حکم ديا کہ وہ اپنے گھر کی عورتوں کی نماز ميں امامت کرائيں۔
تخريج:
أبوداؤد ج 1 كتاب الصلاة باب إمامة النساء صفحة: 94-95، رقم الحديث 592
دوسری حدیث کے الفاظ یہ ہیں۔
عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تؤم النساء وتقوم وسطهن
سيدہ عائشہ رضي اللہ عنها امام بن کر عورتوں کو نماز پڑھاتيں اور صف کے بيچ ميں کھڑی ہوتی تھيں۔
تخريج:
مستدرك الحاكم ج 1 صفحة: 320، رقم الحديث 731، طبع دار الكتب العلمية بيروت، السنن الكبرى للبيهقي ج 3 صفحة: 131، 408، رقم الحديث 1781، 5139، مصنف عبدالرزاق ج 3 صفحة: 141، رقم الحديث 5087

فقه حنفی

يكره للنساء أن يصلين وحدهن جماعة
يعني عورتوں کا آپس ميں جماعت کر کے نماز پڑھنا مکروہ ہے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الإمامة صفحة 123

حدیث نبوی ﷺ

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
سيدنا عمرو بن شعيب اپنے والد سے اور وہ اپنے دادا رضي اللہ عنه سے روايت کرتے ہيں کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ دو خريد و فروخت کرنے والوں کو اختيار ہوتا ہے جب تک دونوں (ايک دوسرے سے) جدا نہ ہوں۔
تخريج:
جامع الترمذي ج 1 أبواب البيوع باب ما جاء البيعان بالخيار ما لم يتفرقا صفحة: 150، رقم الحديث 1247، سنن النسائي ج 2 كتاب البيوع باب وجوب الخيار للمتبايعين عن حكيم بن حزام صفحة: 221، رقم الحديث 4469، سنن ابن ماجه ج 1 أبواب التجارات باب البيعان بالخيار ما لم يتفرقا عن أبي برزة الأسلمي صفحة: 158، رقم الحديث 2181

فقه حنفی

وإذا حصل الإيجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لواحد منهما إلا من عيب أو عدم رؤية
يعني جب کسی بيع کے بارے ميں ايجاب و قبول ہو جائے تو بيع لازم ہو گئی، اب ان دونوں ميں سے کسی کو اختيار نہيں الا يہ کہ کوئی عيب يا عدم رؤيت ظاہر ہو جائے۔
هداية أخرين ج 3 كتاب البيوع صفحة 20

حدیث نبوی ﷺ

عن عمرو بن سلمة رضى الله عنه قال فقدموني بين أيديهم وأنا ابن سبع سنين
سيدنا عمرو بن سلمة رضي اللہ عنه فرماتے ہيں کہ صحابہ کرام نے مجھے نماز پڑھانے کے ليے آگے کيا (امام بنایا) جب کہ ميری عمر سات سال تھی۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 2 كتاب المغازي باب 54 صفحة: 615، رقم الحديث 4302، أبوداؤد ج 1 كتاب الصلاة باب من أحق بالإمامة صفحة: 93، رقم الحديث 585

فقه حنفی

ولا يجوز للرجال أن يقتدوا بامرأة أو صبي
يعني مردوں کا امامت کے ليے کسی عورت يا بچے کی اقتدا کرنا جائز نہيں۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الإمامة صفحة 123

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى حميد الساعدي رضى الله عنه أنه قال فى نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أحفظكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا جلس فى الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته
سيدنا أبو حميد الساعدي رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ انہوں نے صحابہ کے ايک گروہ ميں کہا کہ ميں تمہيں رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم کی نماز کا سب سے زيادہ حفظ رکھتا ہوں، جب آپ صلى اللہ عليه وسلم آخری تشہد (جس ميں سلام پھيرنا ہوتا ہے) ميں زمين پر بيٹھتے تو دائيں پاؤں کو کھڑا کر کے بائيں پاؤں اس کے نيچے سے نکال ديتے تھے اور توڑک کرتے تھے۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب الأذان باب سنة الجلوس في التشهد صفحة: 114، رقم الحديث 828، أبوداؤد ج 1 كتاب الصلاة باب افتتاح الصلاة صفحة: 13، رقم الحديث 730 حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركاً على شقه الأيسر

فقه حنفی

وجلس فى الأخيرة كما جلس فى الأولى
يعني نماز کے آخری تشہد ميں بھی اسی طرح بيٹھا جائے گا جس طرح پہلے تشہد ميں بيٹھا جاتا ہے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب صفة الصلاة صفحة 110

حدیث نبوی ﷺ

عن عبادة بن الصامت رضى الله عنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
سيدنا عبادة بن الصامت رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ جس آدمی نے (نماز ميں) سورة فاتحہ نہيں پڑھی، اس کی نماز نہيں ہوتی۔
تخريج:
صحيح البخاري ج 1 كتاب الأذان باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت صفحة: 104، رقم الحديث 756، صحيح مسلم ج 1 كتاب الصلاة باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة صفحة: 129، رقم الحديث 394

فقه حنفی

وهو مخير فى الأخيرين، معناه إن شاء سكت وإن شاء قرأ وإن شاء سبح، كذا روي عن أبى حنيفة
يعني آخری دو رکعتوں ميں نمازی کو اختيار ہے، يعنی اگر چاہے خاموش رہے، اگر چاہے قرآت کرے، اگر چاہے سبحان اللہ کہے، امام أبو حنيفة رحمہ اللہ سے اسی طرح مروی ہے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب النوافل فصل القراءة صفحة 148

حدیث نبوی ﷺ

عن سعيد بن هشام رضى الله عنه فى وتره صلى الله عليه وسلم يصلي تسع ركعات لا يجلس إلا فى الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعو ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما
سيدنا سعيد بن ہشام رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم کی وتر کے بارے ميں فرماتے ہيں کہ آپ صلى اللہ عليه وسلم نو (9) رکعات پڑھتے، مسلسل آٹھ رکعات بغير قعدہ کے پڑھتے، پھر (آٹھويں رکعت پڑھ کر) قعدہ کرتے، التحيات پڑھتے، پھر (کھڑے ہو کر) نویں رکعت پڑھتے اور سلام پھيرتے۔
تخريج:
صحيح مسلم ج 1 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب صلاة الليل وعدد ركعات النبي صلى اللہ عليه وسلم في الليل وأن الوتر ركعة وأن الركعة صلاة صحيحة صفحة: 256، رقم الحديث 746

فقه حنفی

فأما نافلة الليل قال أبو حنيفة إن صلى ثمان ركعات بتسليمة جاز، وتكره الزيادة على ذلك، وقالا لا يزيد بالليل على ركعتين بتسليمة
يعني رات کی نفلی نماز کے بارے ميں امام أبو حنيفہ رحمہ اللہ نے کہا کہ اگر آٹھ رکعات ايک سلام کے ساتھ پڑھے تو جائز ہے، اس سے زيادہ رکعات (ايک سلام کے ساتھ) پڑھنا مکروہ ہے، اور صاحبین نے کہا کہ رات کی نماز ميں دو رکعتيں ايک سلام کے ساتھ جائز ہيں، اس سے زيادہ رکعات ايک سلام کے ساتھ جائز نہيں۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب النوافل صفحة 147

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
سيدنا أبو ہريرة رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ نبی صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ جب نماز کی اقامت کہہ دی جائے تو فرض نماز کے علاوہ دوسری کوئی نماز (نہيں پڑھنی چاہيے)۔
تخريج:
صحيح مسلم ج 1 كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب كراهية الشروع في نافلة بعد شروع المؤذن في إقامة الصلاة صفحة: 247، رقم الحديث 710

فقه حنفی

إن تفوته الركعة ويدرك الأخرى يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد
يعني اگر (فجر کی) ايک رکعت فوت ہو چکی ہو اور دوسری رکعت مل سکتی ہو تو مسجد کے دروازے کے پاس فجر کی سنتیں پڑھ سکتا ہے۔
هداية أولين ج 1 كتاب الصلاة باب إدراك الفريضة صفحة 153

حدیث نبوی ﷺ

عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الربا سبعون جزءا أيسرها أن ينكح الرجل أمه
سيدنا أبو ہريرة رضي اللہ عنه سے روايت ہے کہ رسول اللہ صلى اللہ عليه وسلم نے فرمايا کہ سود کے (گناہ) کے ستر درجے ہيں، ان ميں سے ہلکا يہ ہے کہ آدمی اپنی ماں سے صحبت کرے۔
تخريج:
سنن ابن ماجه ج 2 أبواب التجارات باب التغليظ في الربا صفحة: 164، رقم الحديث 2274

فقه حنفی

ولا بيع بين المسلم والحربي فى دار الحرب
يعني دار الحرب ميں مسلمان اور کافر کے مابين جو بھی (لين دين) ہو، وہ سود نہيں ہے۔
هداية أخرين ج 3 كتاب البيوع باب الربا صفحة 82

حدیث نبوی ﷺ

عن قيس ابن عمرو قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ركعتين ركعتين فقال الرجل إني لم أكن صليت الركعتين اللتين قبلها فصليتهما الآن فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم
سیدنا قیس بن عمرو رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک شخص کو دیکھا وہ فجر کی نماز کے بعد دو رکعتیں پڑھ رہا تھا۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا فجر کی نماز تو دو دو رکعتیں ہیں؟ تو اس آدمی نے جواب دیا میں نے پہلے والی دو رکعتیں (سنتیں) نہیں پڑھی تھیں اس لئے اب پڑھی ہیں۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خاموش ہو گئے۔
تخریج:
ابوداؤد، کتاب الصلوة، باب من فاتته متى يقضيها، ص 78، رقم الحدیث 1267

فقہ حنفی

إذا فاتته الركعتا الفجر لا يقضيهما قبل طلوع الشمس
یعنی جب فجر کی دو رکعتیں (سنتیں) فوت ہو جائیں تو ان کو طلوع آفتاب سے قبل ادا نہیں کر سکتے۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب ادراک الصلوة، ص 152

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حلالہ کرنے والے اور جس کے لئے (حلالہ) کرایا جائے دونوں پر لعنت کی ہے۔
تخریج:
ابن ماجه، ابواب النكاح، باب المحلل والمحلل له، ص 139، رقم الحدیث 1934

فقہ حنفی

فإن طلقها بعد وطيها حلت للأول
یعنی اگر دوسرا شوہر وطی کرنے کے بعد طلاق دے دے تو وہ پہلے شوہر کے لئے حلال ہو جائے گی۔
ہدایہ اولین، کتاب الطلاق، باب الرجعة، ص 400

حدیث نبوی ﷺ

عن عقبة بن حارث أنه تزوج ابنة لأبي إهاب فقالت امرأة قد أرضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما أعلم أنك أرضعتني ولا أخبرتني فارسل إلى آل أبي إهاب فسألهم فقالوا ما علمنا أرضعت صاحبتنا فركب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها عقبة ونكحت زوجها غيره
سیدنا عقبہ بن حارث رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ انہوں نے ابو إهاب کی بیٹی سے نکاح کیا پھر اس کے پاس ایک عورت آئی اور اس نے کہا میں نے تم دونوں میاں بیوی کو دودھ پلایا ہے پھر عقبہ رضی اللہ عنہ نے اس عورت سے کہا مجھے معلوم نہیں کہ تو نے مجھے دودھ پلایا ہو اور نہ ہی تو نے مجھے پہلے خبر دی، پھر عقبہ رضی اللہ عنہ نے ابو إهاب کی طرف یہ معلوم کرنے کے لئے پیغام بھیجا لیکن انہوں نے بھی کہا کہ ہمیں معلوم نہیں کہ ہماری ساتھی کو دودھ پلایا گیا پھر عقبہ رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف مدینہ میں آئے اور آپ سے اس کے بارے میں سوال کیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اب کیسے تم اکھٹے رہ سکتے ہو؟ جب کہ تمہارے متعلق یہ بات کہی گئی ہے پس عقبہ رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم سے اپنی بیوی کو الگ کر دیا اور اس نے دوسرے شوہر سے شادی کر لی۔
تخریج:
البخاري، کتاب الشهادات، باب إذا شهد شاهد أو شهود بشيء، رقم الحدیث 2640، ج 1، ص 360، صحیح ابن حبان، ج 10، ص 32، رقم الحدیث 4218

فقہ حنفی

ولا يقبل في الرضاع شهادة النساء منفردات إنما يثبت بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين
یعنی صرف عورتوں کی گواہی رضاعت کے بارے میں قبول نہیں کی جائے گی رضاعت ثابت ہو گی دو مردوں کی گواہی سے یا ایک مرد اور دو عورتوں کی گواہی سے۔
ہدایہ اولین، کتاب الرضاع، ص 354

حدیث نبوی ﷺ

عن أبي الصهباء قال لابن عباس أتعلم أنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر فقال ابن عباس نعم
ابوالصباء رحمہ اللہ نے سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے کہا کیا آپ جانتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دور میں اور ابو بکر رضی اللہ عنہ کے دور میں اور عمر رضی اللہ عنہ کی خلافت کے تین سال تین طلاقیں ایک ہی شمار ہوتی تھیں؟ انہوں نے جواب دیا ہاں۔
تخریج:
مسلم، کتاب الطلاق، باب الطلاق الثلاث، ص 478، رقم الحدیث 3674

فقہ حنفی

وطلاق البدعة أن يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة أو ثلاث في طهر واحد فإذا فعل ذلك وقع الطلاق وكان عاصيا
اور طلاق بدعی یہ ہے کہ ایک ہی طہر میں تین طلاقیں ایک کلمے یا تین کلمات کے ساتھ دی جائیں اگر (طلاق) اسی طریق پر دی جائے گی وہ تینوں واقع تو ہو جائیں گی لیکن طلاق دینے والا گنہگار ہوگا۔
ہدایہ اولین، کتاب الطلاق، باب طلاق السنة، ص 355

حدیث نبوی ﷺ

عن نعيم المجمر قال صليت وراء أبي هريرة رضي الله عنه فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بأم القرآن حتى إذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال: آمين فقال الناس آمين ويقول كلما سجد الله أكبر وإذا قام من الجلوس في الإثنتين قال: الله أكبر وإذا سلم قال: والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
نعیم المجمر رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ میں نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے پیچھے نماز پڑھی تو انہوں نے بسم اللہ الرحمن الرحیم پڑھی پھر سورہ فاتحہ کی قرأت کی جب غیر المغضوب علیہم ولا الضالین پر پہنچے تو آمین کہا لوگوں نے بھی آمین کہا جب سجدہ کرتے تھے تو اللہ اکبر کہتے تھے اور جب دوسری رکعت سے (تیسری کے لئے) اٹھے تو اللہ اکبر کہا سلام پھیر کر کہا کہ قسم ہے اس ذات کی جس کے ہاتھ میں میری جان ہے میں تم سب سے زیادہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مشابہ نماز پڑھتا ہوں۔ (یعنی میری یہ نماز رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز سے بالکل مشابہ ہے)
تخریج:
سنن النسائي، کتاب الافتتاح، باب قراءة

فقہ حنفی

جہری نماز میں بسم اللہ جہراً (بلند آواز سے) پڑھنے کے متعلق خود صاحب ہدایہ لکھتے ہیں: قال الشافعي يجهر بالتسمية عند الجهر بالقراءة لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم جهر في صلوته بالتسمية
امام شافعی رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ جہری نماز میں بسم اللہ جہری پڑھی جائے گی اس لئے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بسم اللہ جہر سے پڑھی ہے۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، ص 103
يسر بهما (التسمية والتعوذ)
تعوذ اور بسم اللہ آہستہ پڑھی جائے گی۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، ص 103

حدیث نبوی ﷺ

عن جندب بن سفيان قال شهدت الأضحى يوم النحر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يعد أن صلى وفرغ من صلاته وسلم فإذا هو يرى لحم أضاحي قد ذبحت قبل أن يفرغ من صلوته فقال من كان ذبح قبل أن يصلي أو نصلي فليذبح مكانه الأخرى
سیدنا جندب بن سفیان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں عید الاضحی کے دن رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ تھا جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نماز سے فارغ ہوئے تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے قربانی کا گوشت دیکھا (جو نماز سے قبل ذبح کیا گیا تھا) تب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جس نے نماز سے پہلے قربانی (ذبح) کی ہے وہ اس کی جگہ دوسری قربانی کرے۔
تخریج:
بخاری، ج 2، کتاب الاضاحي، باب من ذبح قبل الصلوة أعاد، ص 834، رقم الحدیث 5562، مسلم، ج 2، کتاب الاضاحي، وقتها، ص 153، واللفظ له، رقم الحدیث 5064

فقہ حنفی

فأما أهل السواء فيذبحون بعد الفجر وحيلة المصري إذا أراد التعجيل أن يبعث بها إلى خارج مصر فيضحي بها لما طلع الفجر
یعنی دیہات والے فجر کے بعد قربانی کر سکتے ہیں اور شہریوں کے لئے یہ حیلہ ہے کہ اگر وہ جلد قربانی کا ارادہ رکھتے ہیں وہ شہر کے باہر جانور بھیج دیں تاکہ دیہات والے اس کو فجر طلوع ہوتے ہی ذبح کر لیں۔
ہدایہ آخرین، ج 4، کتاب الاضحی، ص 445-446

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عمر أنه قال إذا قدم يوم العيد ويوم الأضحى جهر بالتكبير
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہ عید الفطر اور عید الاضحی کے لئے جاتے ہوئے جہری تکبیریں کہتے تھے۔
تخریج:
سنن الدارقطنی، ج 2، ص 175، کتاب العيدين، رقم الحدیث 18/1298، سنن البیہقی، مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم، کتاب العيدين، باب التكبير عيد الفطر ويوم الفطر وإذا غدا إلى صلاة العيدين، ج 3، ص 279، طبع نشر السنة

قرآن مجید

ولتكبروا الله على ما هداكم
تا کہ تم اللہ تعالیٰ کے لئے تکبیر بیان کرو۔ (سورہ الحج، آیت 37)

فقہ حنفی

ولا يكبر عند أبي حنيفة في طريق المصلى
عیدگاہ کی طرف جاتے ہوئے راستے میں تکبیرات نہیں کہی جا سکتیں۔ ابو حنیفہ رحمہ اللہ کا یہی مذہب ہے۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب العيدين، ص 173

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عمر قال سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال أوف بنذرك
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ عمر رضی اللہ عنہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کیا میں نے دور جاہلیت میں نذر مانی تھی کہ ایک رات بیت اللہ میں اعتکاف کروں گا آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اپنی نذر پوری کرو۔ اس حدیث سے یہ بات واضح ہوئی کہ اعتکاف کے لئے روزہ شرط نہیں ہے۔
تخریج:
بخاری، ج 2، کتاب الإيمان والنذور، باب إذا نذر أو حلف ألا يكلم إنسانا في الجاهلية ثم أسلم، ص 991، رقم الحدیث 6697، مسلم، ج 2، کتاب الإيمان والنذور، باب نذر الكافر وما يفعل فيه إذا أسلم، ص 50، رقم الحدیث 4292

فقہ حنفی

الاعتكاف مستحب وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف والصوم من شرطه عندنا
اعتکاف مستحب ہے یعنی مسجد میں روزہ رکھ کر ٹھہرنا اور اعتکاف کی نیت کرنا۔ اور ہمارے نزدیک روزہ (اعتکاف کی) شروط میں سے ہے۔
ہدایہ اولین، کتاب الصوم، باب الاعتكاف، ص 229

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فأشعرها في صفحة سنامها الأيمن
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ذوالحلیفہ میں ظہر کی نماز پڑھائی پھر اپنی اونٹنی کا اشعار کیا یعنی اس کی کوہان کے دائیں طرف کو نشان کے لئے چیرا۔
تخریج:
مسلم، کتاب الحج، باب إشعار البدن وتقليده عند الإحرام، ص 407، رقم الحدیث 3016

فقہ حنفی

وأشعر البدنة عند أبي يوسف ومحمد ولا يشعر عند أبي حنيفة ويكره
ابو یوسف رحمہ اللہ اور محمد رحمہ اللہ کے نزدیک اونٹنی کو اشعار کیا جا سکتا ہے جبکہ ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک اشعار نہیں کیا جا سکتا بلکہ مکروہ ہے۔
ہدایہ اولین، کتاب الحج، باب التمتع، ص 262

حدیث نبوی ﷺ

عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان زيد يكبر على جنائزنا أربعا وإنه كبر على جنازة خمسا فسألناه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها
عبد الرحمن بن ابی لیلی رحمہ اللہ سے روایت ہے کہ سیدنا زید رضی اللہ عنہ ہمارے جنازوں پر چار تکبیرات کہتے تھے اور ایک جنازے پر انہوں نے پانچ تکبیرات کہہ دیں ہم نے وجہ پوچھی، کہنے لگے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے (پانچ تکبیرات بھی) کہی ہیں۔
تخریج:
مسلم، کتاب الجنائز، فصل في التكبير على الجنازة خمسا، ص 310، رقم الحدیث 2216

فقہ حنفی

لو كبر الإمام خمسا لم ينابعه المؤتم
اگر امام پانچ تکبیرات کہے تو مقتدی اس کی اتباع نہ کریں۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب الجنائز، فصل الصلوة على الميت، ص 180

حدیث نبوی ﷺ

عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا أنها سنة
سیدنا طلحہ بن عبد اللہ بن عوف رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے ابن عباس رضی اللہ عنہ کے پیچھے جنازہ کی نماز پڑھی انہوں نے سورہ فاتحہ پڑھی اور کہا (یہ میں نے اس لئے پڑھی ہے) تا کہ تم جان لو یہ سنت ہے۔
تخریج:
بخاری، کتاب الجنائز، باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة، ص 178، رقم الحدیث 1335

فقہ حنفی

والبداية بالثناء ثم بالصلوة
جنازہ کی نماز کی ابتداء ثناء سے کرنی ہو گی اور اس کے بعد درود پڑھنا ہو گا۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب الجنائز، فصل في الصلوة على الميت، ص 180

حدیث نبوی ﷺ

عن سمرة بن جندب قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام عليها وسطها
سیدنا سمرہ بن جندب رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ ایک عورت اپنے نفاس کے ایام میں فوت ہو گئی میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اقتداء میں اس کی نماز جنازہ پڑھی آپ صلی اللہ علیہ وسلم اس کے (جنازہ) کے درمیان میں کھڑے ہوئے۔
تخریج:
بخاری، کتاب الجنائز، باب الصلوة على النفساء إذا ماتت في نفاسها، ص 177، رقم الحدیث 1331، واللفظ له، مسلم، کتاب الجنائز، باب أين يكون الإمام من الميت للصلاة عليها، ص 311، رقم الحدیث 2235

فقہ حنفی

ويقوم الذي يصلي على الرجل والمرأة بحذاء الصدر
جو آدمی کسی مرد یا عورت کا جنازہ پڑھا رہا ہے اس کو چاہیئے کہ وہ (میت) کے سینے کے برابر کھڑا ہو۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب الجنائز، فصل في الصلوة على الميت، ص 181

حدیث نبوی ﷺ

عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة
سیدنا مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا جو بچہ دوران مدت حمل گر جائے (حمل ضائع ہو جائے تو) اس کی نماز جنازہ پڑھی جائے گی اور اس کے والدین کے لئے مغفرت اور رحمت کی دعا کی جائے گی۔
تخریج:
ابو داؤد، ج 2، کتاب الجنائز، باب المشي أمام الجنازة، ص 9، رقم الحدیث 3180

فقہ حنفی

ومن لم يستهل أدرج في خرقة كرامة لبني آدم ولم يصل عليه
اور جو بچہ مردہ پیدا ہو اس کی آواز نہ آئی اس کو بنی آدم کے احترام کی وجہ سے صاف ستھرے کپڑے میں لپیٹا جائے گا اور اس کی جنازہ کی نماز نہیں پڑھی جائے گی۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب الجنائز، فصل في الصلوة على الميت، ص 181

حدیث نبوی ﷺ

عن علي أن يهودية كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه فخنقها رجل حتى ماتت فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم دمها
سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ایک یہودی عورت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو گالیاں دیتی تھی اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی شان میں گستاخی کرتی تھی ایک آدمی نے اس کو گلا گھونٹ کر مار دیا۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کا خون باطل قرار دے دیا۔
تخریج:
ابو داؤد، ج 2، کتاب الحدود، باب الحكم فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم، ص 252، رقم الحدیث 4362

فقہ حنفی

ومن امتنع من الجزية أو قتل مسلماً أو سب النبي صلى الله عليه وسلم أو زنى بمسلمة لم ينتقص عهده
جس (کافر) نے جزیہ دینے سے انکار کر دیا، یا کسی مسلمان کو قتل کر دیا، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو سب و شتم کیا یا کسی مسلمان عورت سے زنا کیا اس کا ذمہ نہیں ٹوٹے گا۔
ہدایہ اولین، ج 2، کتاب السير، باب الجزية، فصل فيما ينبغي للذمي، ص 598

حدیث نبوی ﷺ

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح ثم قال دية الكافر نصف دية المسلم
سیدنا عمرو بن شعیب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ اپنے والد سے اپنے دادا سے نقل کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فتح والے سال خطبہ دیا پھر فرمایا کافر کی دیت مسلمان کی نصف دیت کے برابر ہے۔
تخریج:
ابو داؤد، ج 2، کتاب الديات، باب دية الذمي، رقم الحدیث 4583 باختلاف الألفاظ، مسند احمد، ج 2، ص 80، رقم الحدیث 6692

فقہ حنفی

دية المسلم والذمي سواء
مسلمان اور ذمی کی دیت برابر ہے۔
ہدایہ آخرین، ج 4، کتاب الديات، ص 585

حدیث نبوی ﷺ

عن عائشة قالت كل ذلك قد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة وأتم
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سفر میں ہر طرح سے نماز پڑھی قصر (دو رکعتیں) بھی کی اور اتمام (چار رکعتیں) بھی کی۔
تخریج:
شرح السنة للبغوي، ج 2، ص 166، رقم الحدیث 1023، ابواب صلاة السفر، باب قصر الصلاة، طبع المكتب الإسلامي بيروت، سنن الدارقطني، ج 2، ص 407، رقم الحدیث، طبع دار المعرفة بيروت، سنن الكبرى للبيهقي، ج 3، ص 142، طبع نشر السنة ملتان

فقہ حنفی

فرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما
مسافر کے لئے چار رکعت والی نماز میں دو رکعتیں فرض ہیں اس سے زیادہ نہیں پڑھ سکتا۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب صلاة المسافر، ص 165

حدیث نبوی ﷺ

عن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو فراسخ شعبة الشاك صلى ركعتين
سیدنا انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب تین میل یا فرسخ کے فاصلے پر نکلتے تھے تب بھی قصر کرتے تھے۔
تخریج:
مسلم، کتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب صلاة المسافرين وقصرها، ص 242، رقم الحدیث 1583، سنن سعید بن منصور میں ثلاثة أميال یعنی تین میل کی صراحت موجود ہے (إخیار الحیبر، ج 2، ص 47، تحت حدیث 610)

فقہ حنفی

السفر الذي يتغير به الأحكام أن يقصد مسيرة ثلاثة أيام ولياليها بسير الإبل ومشي الأقدام
وہ سفر جس سے احکام تبدیل ہو جائیں تین دن اور تین راتوں کا سفر ہے جو اونٹ کی چال یا پیدل چلنے سے طے کیا جائے۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب صلاة المسافر، ص 165

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمني جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس وكانت قدر الشراك وصلى بي العصر حين صار ظل كل شيء مثله
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جبرائیل علیہ السلام نے دو مرتبہ مجھے امامت کرائی، ظہر سورج ڈھلنے کے وقت اور عصر ہر چیز کا سایہ برابر ہو جانے کے وقت پڑھائی۔
تخریج:
ابو داؤد، کتاب الصلوة، باب المواقيت، ص 22، واللفظ له، رقم الحدیث 393، ترمذی، ج 1، ابواب الصلوة، باب ما جاء في مواقيت الصلوة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ص 38، رقم الحدیث

فقہ حنفی

وآخر وقتها أي الظهر عند أبي حنيفة إذا صار ظل كل شيء مثليه … وأول وقت العصر إذا خرج وقت الظهر
امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک ظہر کا آخری وقت یہ ہے کہ ہر چیز کا سایہ اس کے ڈبل ہو جائے اور عصر کا وقت اسی وقت سے شروع ہوتا ہے۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب المواقيت، ص 81

حدیث نبوی ﷺ

عن لبابة بنت الحارث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما يغسل من بول الأنثى وينضح من بول الذكر
سیدہ لبابہ بنت الحارث رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا بچی کے پیشاب کی وجہ سے کپڑے کو دھویا جائے گا اور بچے کے پیشاب کی وجہ سے کپڑے پر چھینٹے مار لینا کافی ہے۔
تخریج:
ابو داؤد، کتاب الطهارة، باب بول الصبي يصيب الثوب، ص 20، رقم الحدیث 375، ابن ماجه، ابواب الطهارة وسننها، باب ما جاء في بول الصبي الذي لم يطعم، ص 39، رقم الحدیث 527

فقہ حنفی

ببول الصبي الذي لم يطعم
وہ بچہ جو ابھی کھاتا نہیں ہے اگر اس کا پیشاب لگ جائے تو دھونے کا حکم ہے۔
ہدایہ، ج 1، ص 84، حاشیه، کتاب الطهارات، باب الأنجاس وتطهيرها، مطبوع مکتبہ شرکیہ علمیہ

حدیث نبوی ﷺ

عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم الجمعة بالم تنزيل السجدة في الركعة الأولى وفي الثانية هل أتى على الإنسان
سیدنا ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جمعہ کے دن فجر کی نماز کی پہلی رکعت میں الم تنزیل السجدہ پڑھتے تھے اور دوسری رکعت میں هل أتى على الإنسان پڑھتے تھے۔
تخریج:
بخاری، کتاب الجمعة، باب ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة، ص 122، رقم الحدیث 891
عن عبيد الله بن أبي رافع قال استخلف مروان أبا هريرة على المدينة وخرج إلى مكة فصلى لنا أبو هريرة الجمعة فقرأ سورة الجمعة في السجدة الأولى وفي الآخرة إذا جاءك المنافقون فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة
عبید اللہ بن ابی رافع رحمہ اللہ کہتے ہیں کہ مروان نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کو مدینہ پر اپنا نائب مقرر کر کے مکہ کی طرف نکلا، پھر ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے جمعہ کی نماز میں پہلی رکعت میں سورہ الجمعہ اور دوسری میں إذا جاءك المنافقون پڑھی پھر کہنے لگے میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا کہ جمعہ کے دن یہی دونوں سورتیں پڑھتے تھے۔
تخریج:
مسلم، ج 1، ص 287، رقم الحدیث 877

فقہ حنفی

ويكره أن يوقت بشيء من القرآن لشيء من الصلوات
کسی نماز کے لئے قرآن میں سے کوئی سورت مقرر کرنا مکروہ ہے۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب صفة الصلوة، فصل في القراءة، ص 120

حدیث نبوی ﷺ

عن عقبة بن عامر قال قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة الحج سجدتان قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما
سیدنا عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے کہا کہ اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سورہ الحج میں دو سجدے ہیں؟ فرمایا ہاں۔ جو یہ دونوں سجدے نہیں کرتا وہ اسے نہ پڑھے۔
تخریج:
ابو داؤد، کتاب الصلوة، باب كم سجدة في القرآن، ص 206، رقم الحدیث 1402

فقہ حنفی

سجود التلاوة في القرآن أربعة عشر في آخر الأعراف وفي الرعد والنحل وبني إسرائيل ومريم والأولى من الحج
قرآن میں سجدہ تلاوت چودہ ہیں، سورہ اعراف کے آخر میں اور رعد میں، اور نحل، بنی اسرائیل، مریم میں اور سورہ الحج کا پہلا سجدہ۔ (یعنی سورہ الحج میں صرف ایک سجدہ ہے)
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب سجدة التلاوة، ص 163

حدیث نبوی ﷺ

عن زيد بن ثابت قال قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فيه
سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر سورہ النجم پڑھی تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس میں سجدہ نہیں کیا۔
تخریج:
بخاری، ابواب ما جاء في سجود القرآن وسنتها، باب من قرأ سجدة ولم يسجد فيه، ص 146، واللفظ له، رقم الحدیث 1073، مسلم، کتاب المساجد، باب سجود التلاوة، ص 215، رقم الحدیث 1298

فقہ حنفی

والسجدة واجبة في هذه المواضع على التالي والسامع قصد سماع القرآن أو لم يقصد
صاحب ہدایہ سجود کے مقامات کا (جن میں سورہ النجم بھی آ جاتی ہے) ذکر کرنے کے بعد لکھتے ہیں کہ ان مقامات پر سجدہ کرنا واجب ہے، تلاوت کرنے والے پر بھی اور سننے والے پر بھی، جس نے سننے کا ارادہ کیا ہو یا نہ کیا ہو۔
ہدایہ اولین، کتاب الصلوة، باب سجدة التلاوة، ص 163

حدیث نبوی ﷺ

عن عبد الله بن زيد قال فمضمض واستنشق من كف واحد
سیدنا عبد اللہ بن زید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقہ وضو کے بارے میں مروی ہے کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کلی اور ناک میں پانی ایک ہی چلو سے ڈالا۔
تخریج:
مشکوٰة، کتاب الطهارة، باب سنن الوضوء، الفصل الأول، ص 45، صحیح بخاری، کتاب الوضوء، باب من مضمض واستنشق من غرفة واحدة، ج 1، ص 31، رقم الحدیث 191

فقہ حنفی

وكيفيتها أن يمضمض ثلاثا، يأخذ لكل مرة ماء جديدا ثم يستنشق
تین بار کلی کی جائے گی، ہر بار نیا پانی لیا جائے گا پھر اسی طرح ناک میں پانی ڈالا جائے گا۔
ہدایہ اولین، کتاب الطهارة، ص 18

حدیث نبوی ﷺ

وفي البعير عشرة
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ اونٹ دس آدمیوں کی طرف سے قربانی کے لئے کافی ہے۔
تخریج:
ترمذی، ابواب الاضاحي، باب في الاشتراك في الاضحية، ص 276، رقم الحدیث 1501، مشکوٰة، باب الاضحية، فصل الثاني، ص 128، نسائی، ج 2، کتاب الضحايا، باب ما تجزئ عنه البدنة في الضحايا، ص 204، رقم الحدیث 4397، ابن ماجه، ج 2، ابواب الاضاحي، باب عن كم تجزئ البدنة والبقرة، ص 226، رقم الحدیث 3131

فقہ حنفی

أو بدنة عن سبعة
اونٹ کی قربانی صرف سات آدمیوں کی طرف سے ہو سکتی ہے۔
ہدایہ آخرین، ج 4، کتاب الاضحية، ص 444

حدیث نبوی ﷺ

الانصاري كيف كانت الضحايا فيكم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بشاة عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون ثم تباهى الناس فصار كما ترى
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد مبارک میں آدمی اپنے اور اپنے گھر والوں کی طرف سے ایک بکری قربان کرتا تھا۔
تخریج:
ابن ماجه ج 2 ابواب الاضاحي باب من ضحى بشاة عن اهله ص 227، رقم الحدیث 3147

فقہ حنفی

ويذبح عن كل واحد منهم شاة
ہر ایک کی طرف سے علیحدہ ایک بکری ذبح کی جائے گی۔
هدایه آخيرين ج 4 كتاب الاضحية ص 444

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر إذا كان على ظهير سير ويجمع بين المغرب والعشاء
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سفر کی تیاری کے وقت ظہر اور عصر ایک وقت میں، مغرب اور عشاء ایک وقت میں جمع کرتے تھے۔
تخریج:
بخاری ج 1 ابواب تقصير الصلاة باب الجمع في السفر بين المغرب والعشاء صفحه 149، رقم الحدیث 112

فقہ حنفی

ولا يجمع فرضان في وقت بلا حج
دو فرض نمازیں ایک ہی وقت میں جمع کرنا حج کے علاوہ باقی ایام میں جائز نہیں۔
شرح الوقاية مع عمدة الرعاية كتاب الصلاة باب المواقيت جلد 1 ص 132، طبع ایچ ایم سعید کمپنی کراچی

حدیث نبوی ﷺ

ثلاث هن علي فرائض وهن لكم تطوع الوتر والنحر والاضحى
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تین کام مجھ پر فرض ہیں اور تمہارے اوپر نفل: (1) وتر، (2) قربانی اور (3) اضحی
تخریج:
رواه الإمام أحمد في مسنده ج 1 ص 231، رقم الحديث 2050، طبع مؤسسة قرطبة مصر ورواه الحاكم في كتاب الوتر ج 1 ص 300، رقم الحديث 1119، طبع دار الكتب العلمية بيروت، السنن الكبرى للبيهقي ج 2 ص 468، رقم الحديث 4248

فقہ حنفی

الاضحية واجبة على كل مسلم
قربانی ہر مسلمان پر واجب ہے۔
هدایه آخيرين ج 4 كتاب الاضحية ص 443

حدیث نبوی ﷺ

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليم يسمعنا
سیدنا عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم وتر کے اندر دو رکعتیں اور تیسری رکعت کے درمیان سلام سے فاصلہ کرتے تھے۔
تخریج:
صحيح ابن حبان كتاب الوتر، ذكر الخبر المصرح بالمفصل بين الشفع والوتر رقم الحديث 2434، طبع مؤسسة الرسالة بيروت، موارد الظمآن باب الفصل بين الشفع والوتر رقم الحديث 678، طبع دار الكتب العلمية بيروت

فقہ حنفی

الوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن بسلام
وتر تین رکعتیں ہیں۔ درمیان میں سلام نہیں پھیرا جائے گا۔
هدایه أولين ج 1 كتاب الصلاة باب صلاة الوتر ص 144

حدیث نبوی ﷺ

عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يعني في الصلاة) تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
سیدنا علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے (نماز کے بارے میں) فرمایا کہ نماز میں تکبیر سے ہی داخل اور سلام سے ہی خارج ہوا جا سکتا ہے۔
تخریج:
ترمذي ج 1 ابواب الطهارة باب ما جاء مفتاح الصلاة الطهور ص 3، رقم الحدیث 3

فقہ حنفی

وإن تعمد الحدث في هذه الحالة أو تكلم أو عمل عملا ينافي الصلاة تمت صلاته
سلام کے عوض کوئی بھی کام کیا جو نماز کے منافی تھا یا بات چیت کی یہاں تک کہ جان بوجھ کر وضو توڑ دیا تو اس کی نماز مکمل ہو گئی۔
هدایه أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الحدث في الصلاة ص 130

حدیث نبوی ﷺ

عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق في إغلاق
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا کہ زبردستی نہ طلاق واقع ہوگی اور نہ غلام آزاد ہو گا۔
تخریج:
ابوداؤد ج 2 كتاب الطلاق باب في الطلاق على غلط ص 305، رقم الحدیث 2193، ابن ماجه ج 1 ابواب الطلاق باب طلاق المكره والناسي ص 147، رقم الحدیث 2046

فقہ حنفی

وإن أكره على طلاق امرأته أو عتق عبده ففعل وقع ما أكره عليه
زبردستی طلاق بھی واقع ہو جائے گی اور غلام بھی آزاد ہو جائے گا۔
هدایه آخيرين ج 3 كتاب الإكراه ص 350

حدیث نبوی ﷺ

عن حذيفة رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه
سیدنا حذيفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں ریشم اور دیباج کا لباس پہننے اور اس پر بیٹھنے سے منع فرمایا۔
تخریج:
بخاري ج 2 كتاب اللباس باب افتراش الحرير واللفظ له ص 868، رقم الحديث 5837، مسلم ج 2 كتاب اللباس والزينة باب تحريم استعمال إناء الذهب … الخ ص 188، رقم الحديث 5394
لا تركبوا الخز
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ ریشم کے کپڑے پر نہ بیٹھو۔
تخریج:
أبوداؤد كتاب اللباس باب في جلود النمور ص 216 عن معاوية رقم الحديث 4129

فقہ حنفی

ولا بأس بتوسده والنوم عليه عند أبي حنيفة رحمة الله
ابوحنیفہ رحمہ اللہ کے نزدیک ریشمی تکیہ پر ٹیک لگانے اور ریشمی بستر پر سونے میں کوئی حرج نہیں۔
هدایه آخيرين ج 4 كتاب الكراهية فصل في اللبس ص 456

حدیث نبوی ﷺ

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم ذكر أو أنثى حر أو عبد صغير أو كبير
نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مکہ کی گلیوں میں ندا کروائی کہ صدقہ فطر ہر مسلمان مرد و عورت، آزاد و غلام، چھوٹے اور بڑے پر واجب ہے۔
تخریج:
ترمذي ج 1 باب ما جاء في صدقة الفطر ص 146، رقم الحديث 674، بخاري كتاب الزكاة باب فرض صدقة الفطر ص 204 واللفظ له، رقم الحديث 1503، مسلم ج 1 كتاب الزكاة باب صلوة الفطر ص 173، رقم الحديث 2278
عن ابن عمر رضي الله عنه قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكوة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صدقہ فطر ایک صاع کھجور یا جو کا مقرر کیا ہر مسلمان پر وہ غلام ہو یا آزاد، مرد ہو یا عورت، چھوٹا ہو یا بڑا۔
تخریج:
ترمذي ج 1 باب ما جاء في صدقة الفطر ص 146، رقم الحديث 674، بخاري كتاب الزكاة باب فرض صدقة الفطر ص 204 واللفظ له، رقم الحديث 1503، مسلم ج 1 كتاب الزكاة باب صلوة الفطر ص 173، رقم الحديث 2278

فقہ حنفی

يؤدى المسلم الفطرة عن عبده الكافر
مسلمان صدقہ فطر ادا کرے گا اپنے کافر غلام کی طرف سے۔
هدایه أولين ج 1 كتاب الزكاة باب صدقة الفطر ص 209

حدیث نبوی ﷺ

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له أزيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين
سیدنا عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ظہر کی نماز پانچ رکعتیں پڑھائیں پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو کہا گیا کہ کیا نماز زیادہ ہو گئی ہے۔ فرمایا کیوں؟ بتایا گیا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پانچ رکعتیں پڑھائیں ہیں۔ تب آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دو سجدے کیے۔
تخریج:
بخاري ج 1 كتاب التهجد باب إذا صلى خمسا ص 163، رقم الحديث 1226، مسلم ج 1 كتاب المساجد باب السهو في الصلاة والسجود ص 212، رقم الحديث 1281

فقہ حنفی

وإن أقيد الخامسة بسجدة بطل فرضه عندنا
پانچویں رکعت پڑھ لی تو ہم (احناف) کے نزدیک اس کی پوری فرض نماز باطل ہو گئی۔
هدایه أولين ج 1 كتاب الصلاة باب سجود السهو ص 159

حدیث نبوی ﷺ

عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه فيصلي بهم
سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ سیدنا معاذ رضی اللہ عنہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز ادا کرتے، پھر اپنی قوم میں جاتے اور ان کو نماز پڑھاتے، (یعنی دوسری نماز معاذ رضی اللہ عنہ کے لیے نفلی ہوتی اور دوسری جماعت کے لیے فرض)
تخریج:
بخاري ج 1 كتاب الأذان باب إذا صلى ثم أم قوما ص 98، رقم الحديث 711، مسلم ج 1 كتاب الصلاة باب القراءة في العشاء ص 187، رقم الحديث 1040

فقہ حنفی

ولا يصلي المفترض خلف المتنفل
فرض نماز پڑھنے والا نفل نماز پڑھنے والے کے پیچھے (نماز) نہیں پڑھ سکتا۔
هدایه أولين ج 1 كتاب الصلاة باب الإمامة ص 127

حدیث نبوی ﷺ

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته ولم يدركم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم ليسجد سجدتين قبل أن يسلم
سیدنا ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جب تم میں سے کسی ایک کو اپنی نماز کے بارے میں شک ہو اور اس کو پتہ نہ چلے کہ تین رکعتیں پڑھی ہیں یا چار تو اس کو چاہیے کہ شک کو دور کرے اور یقین کے مطابق کرتے ہوئے سلام سے قبل سجدہ سہو کرے۔
تخریج:
مسلم ج 1 كتاب المساجد باب السهو في الصلاة ص 211، رقم الحديث 1272

فقہ حنفی

ومن شك في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا وذلك أول ما عرض استأنف
یعنی جس کو اپنی نماز میں شک ہو اور اس کو پتہ نہ چل سکے کہ تین رکعتیں پڑھی ہیں یا چار اور یہ کیفیت نماز کے شروع میں ہو تو اس کو چاہیے کہ نماز توڑ دے اور نئے سرے سے نماز شروع کرے۔
هدایه أولين ج 1 كتاب الصلاة باب السجود ص 160

حدیث نبوی ﷺ

عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه في صفة الصلاة النبوية والي حدیث میں ہے کہ: ثم سجد فأمكن أنفه وجبهته الأرض
پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سجدہ کیا اور سجدہ میں اپنی ناک اور اپنی پیشانی کو زمین پر ٹکایا۔
تخریج:
أبوداؤد ج 1 كتاب الصلاة باب افتتاح الصلاة ص 114، رقم الحديث 734
لا صلاة لمن لم يمس أنفه للأرض
جس نے سجدہ میں اپنی ناک کو زمین پر نہ لگایا تو اس کی نماز نہیں ہے۔
تخریج:
مستدرك حاكم كتاب الصلاة ج 1 ص 270، رقم الحديث 997، طبع دار الفكر بيروت

فقہ حنفی

فإن اقتصر على أحدهما جاز عند أبي حنيفة رحمة الله
جس نے ان دونوں (ناک اور پیشانی) میں سے کسی ایک کو زمین پر رکھا تو ابو حنیفہ رحمة الله کے نزدیک جائز ہے۔
هدایه أولين ج 1 كتاب الصلاة باب صفة الصلاة ص 108

حدیث نبوی ﷺ

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يد بيد
سیدنا عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ سونا سونے کے ساتھ، چاندی چاندی کے ساتھ، گندم گندم کے ساتھ، جو جو کے ساتھ، کھجور کھجور کے ساتھ، نمک نمک کے ساتھ، برابر برابر اور ہاتھوں ہاتھ کیا جائے۔
تخریج:
مسلم ج 2 كتاب المساقاة والمزارعة باب الصرف وبيع الورق نقدا ص 25، رقم الحديث 4063

فقہ حنفی

ويجوز بيع البيضة بالبيضتين والتمرة بالتمرتين
ایک انڈے کی دو انڈوں کے ساتھ اور ایک کھجور کی دو کھجوروں کے ساتھ بیع کرنا جائز ہے۔
هدایه آخيرين ج 3 كتاب البيوع باب الربا ص 81

حدیث نبوی ﷺ

فجمع بها المغرب والعشاء بأذان وإقامتين
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جمع کیا مغرب اور عشاء کو ایک اذان اور دو اقامتوں کے ساتھ۔
تخریج:
الصحيح المسلم كتاب الحج باب حجة النبي صلى الله عليه وسلم ج 1 ص 394، رقم الحديث 2950

فقہ حنفی

ويصلي الإمام بالناس المغرب والعشاء بأذان وإقامة واحدة
امام نماز پڑھائے لوگوں کو مغرب اور عشاء ایک اذان اور ایک اقامت کے ساتھ۔
هدایه أولين ج 1 كتاب الحج باب الإحرام ص 247

حدیث نبوی ﷺ

عن سعيد بن المسيب رحمة الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن بيع اللحم بالحيوان
سعید بن المسیب رحمة الله فرماتے ہیں کہ بیشک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم زندہ جانور کے بدلے گوشت کی بیع سے روکتے تھے۔
تخریج:
سنن الكبرى للبيهقي كتاب البيوع باب بيع اللحم بالحيوان ج 5 ص 297، رقم الحديث 29729، طبع نشر السنة ملتان، سنن الدارقطني كتاب البيوع ج 2 ص 675، رقم الحديث 3024، طبع دار المعرفة بيروت، مؤطا إمام مالك ج 2 ص 655، رقم الحديث 1335، طبع دار إحياء التراث العربي، شرح السنة للبغوي كتاب البيوع باب بيع اللحم بالحيوان ج 8 ص 6، رقم الحديث 2066، طبع المكتب الإسلامي بيروت

فقہ حنفی

ويجوز بيع اللحم بالحيوان
زندہ جانور کے بدلے گوشت کی بیع جائز ہے۔
هدایه آخيرين ج 3 كتاب البيوع باب الربا ص 81

حدیث نبوی ﷺ

عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء التمر بالرطب فقال أينقص الرطب إذا يبس قال نعم فنهى عن ذلك
سیدنا سعد بن أبی وقاص رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سوال کیا سوکھی کھجور کو تازہ کھجور کے بدلے خریدنے کے بارے میں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ تازہ کھجور جب خشک ہو جائے تو کم ہو جاتی ہے؟ کہا ہاں، تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے منع فرما دیا۔
تخریج:
نسائي ج 2 كتاب البيوع باب اشتراء التمر بالرطب ص 218، رقم الحديث 4550، أبوداؤد ج 2 كتاب البيوع باب في التمر بالتمر ص 112، رقم الحديث 4359، ترمذي ج 1 ابواب البيوع باب ما جاء عن النهي عن المحاقلة والمزابنة ص 232، رقم الحديث 1225، ابن ماجه ج 1 ابواب التجارات باب بيع الرطب بالتمر ص 164، رقم الحديث 2264

فقہ حنفی

يجوز بيع الرطب بالتمر مثلا بمثل
تازہ کھجور کی بیع خشک کھجور کے ساتھ، بطور برابری کے جائز ہے۔
هدایه آخيرين ج 3 كتاب البيوع باب الربا ص 83

حدیث نبوی ﷺ

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها من التمر في ما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق شك داود بن الحصين
سیدنا أبو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ بیشک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کھجور کے بارے میں بیع عرایا کی رخصت دی ہے جب وہ (کھجور) پانچ وسق تک پہنچ جائے۔
تخریج:
بخاري ج 1 كتاب البيوع باب بيع التمر على رؤوس النخل بالذهب والفضة ص 292، رقم الحديث 2190، بلفظ مختلفة، مسلم ج 2 كتاب البيوع باب تحريم بيع الرطب بالتمر إلا في العرايا ص 9، رقم الحديث 3892

فقہ حنفی

فلا يجوز بطريق الخرص
اندازے (عرایا) کے طریق پر بیع کرنا جائز نہیں ہے۔
هدایه آخيرين ج 3 كتاب البيوع باب بيع الفاسد ص 53

حدیث نبوی ﷺ

عن ابن عمر رضي الله عنه أنه أصاب أرضا بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي منه فما تأمرني به قال إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر أنه لا يباع أصلها ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضعيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول فيه
سیدنا عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور کہا کہ یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم! میرے نزدیک نفیس ترین مال وہ زمین ہے جو مجھے خیبر میں ملی، اس کے بارے میں آپ مجھے کیا حکم دیتے ہیں؟ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اگر تو چاہے (تو یہ کر سکتا ہے) اس کی ملکیت اپنے پاس رکھے اور اس کی پیداوار صدقہ کر دے، اس لیے کہ ملکیت کو (یعنی وہ چیز جس کو وقف کر دیا جائے اس کو) نہ بیچا جا سکتا ہے، نہ دیا جا سکتا ہے، نہ ورثہ میں دی جا سکتی ہے، ہاں اس کی پیداوار فقرا میں، قریبی رشتہ داروں میں، غلام آزاد کرنے میں، اللہ کے راستے میں، مسافر اور مہمان کو دینے میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ اور جو اس کا نگران ہے اس کو معروف طریقے سے کھانا چاہیے تو کھا سکتا ہے۔
تخریج:
بخاري كتاب الوصايا باب الوقف وكيف يكتب ص 398، رقم الحديث 2772، مسلم ج 2 كتاب الوصية باب الوقف ص 41، رقم الحديث 4224

فقہ حنفی

قال أبو حنيفة رحمة الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف إلا أن يحكم به الحاكم
جب تک حاکم فیصلہ نہیں دیتا تب تک وہ وقف کرنے والے کی ملکیت ہی رہے گی۔
هدایه أولين ج 2 كتاب الوقف ص 636

حدیث نبوی ﷺ

عن جابر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
سیدنا جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا آپ صلی اللہ علیہ وسلم فتح مکہ کے سال مکہ میں فرما رہے تھے کہ اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے شراب، مردار، خنزیر اور بتوں کی بیع کو حرام قرار دیا ہے۔
تخریج:
بخاري ج 1 كتاب البيوع باب بيع الميتة والأصنام ص 298، رقم الحديث 2236، مسلم ج 2 كتاب المساقاة والمزارعة باب تحريم بيع الخمر والميتة الخ ص 23، رقم الحديث 4048

فقہ حنفی

وإذا أمر المسلم نصرانيا ببيع خمر وبشرائها ففعل ذلك جاز عند أبي حنيفة رحمة الله
اگر مسلمان عیسائی کو شراب کی خرید و فروخت کا حکم دے تو ابو حنیفہ رحمة الله کے نزدیک جائز ہے۔
هدایه آخيرين ج 3 كتاب البيوع باب بيع الفاسد ص 58

حدیث نبوی ﷺ

عن عبد الله بن أبي صغير عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما فقيركم فيرد عليه أكثر مما أعطاه
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ تمہارے فقیروں کو صدقہ فطر دینے سے بھی زیادہ عطا فرمائے گا۔ (یعنی فقیر بھی صدقہ فطر ادا کرے۔)
تخریج:
أبوداؤد ج 1 كتاب الزكوة باب من روى نصف صاع من قمح ص 335، رقم الحديث 1619

فقہ حنفی

صدقة الفطر واجبة على الحر المسلم إذا كان مالكا النصاب
صدقہ فطر واجب ہے آزاد مسلمان پر جب وہ زکوٰة کے نصاب کا مالک ہو۔
هدایه أولين ج 1 كتاب الزكاة باب صدقة الفطر ص 208

حدیث نبوی ﷺ

تحريمها التكبير
نماز میں داخل ہونے کے لیے صرف تکبیر ہے۔
تخریج:
جامع ترمذي كتاب الصلاة باب ما جاء في تحريم الصلاة وتحليلها رقم الحديث 238 ج 1 ص 32، ابن ماجه كتاب الطهارة وسننها باب مفتاح الصلاة الطهور رقم الحديث 286 ج 1 ص 24
كان إذا دخل في الصلاة كبر
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز میں داخل ہوتے وقت اللہ اکبر کہتے تھے۔
تخریج:
بخاري ج 1 كتاب الصلاة باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين ص 102، رقم الحديث 739

فقہ حنفی

فإن قال بدل التكبير الله أجل أو الله أعظم أو الرحمن أكبر أو لا إله إلا الله أو غيره من أسماء الله تعالى أجزأه عند أبي حنيفة رحمة الله
اگر نماز پڑھنے والا اللہ اکبر کے بجائے اللہ أجل، اللہ أعظم، الرحمن أكبر، لا إله إلا الله یا اللہ تبارک و تعالیٰ کے دوسرے اسماء میں سے کوئی اور نام کہتا ہے تو ابو حنیفہ رحمة الله کے نزدیک جائز ہے۔
فإن افتتح الصلاة بالفارسي أو قرأ بالفارسية أو ذبح وسمى بالفارسية وهو يحسن العربية أجزأه عند أبي حنيفة رحمة الله
اگر نماز کو فارسی سے شروع کیا یا قرأت فارسی کی یا جانور کو ذبح کرتے وقت بسم اللہ فارسی میں پڑھی اور وہ عربی زبان سے اچھی طرح واقف بھی ہے تب بھی ابو حنیفہ رحمة الله کے نزدیک (اس طرح کرنا) جائز ہے۔
هدایه أولين ج 1 كتاب الصلاة باب صفة الصلاة ص 100-101

حدیث نبوی ﷺ

عن وائل بن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى على صدره
سیدنا وائل بن حجر رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز پڑھی، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے دائیں ہاتھ کو بائیں پر رکھ کر انہیں اپنے سینے پر رکھ لیا۔
تخریج:
رواه ابن خزيمة في كتاب الصلاة باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة رقم الحديث 479 ج 1 ص 243، طبع المكتب الإسلامي بيروت

فقہ حنفی

ويعتمد بيده اليمنى على اليسرى تحت سرة
نمازی دایاں ہاتھ بائیں ہاتھ پر رکھ کر ناف کے نیچے رکھے۔
هدایه أولين ج 1 كتاب الصلاة باب صفة الصلاة ص 102