السنن الكبرى للبيهقي

وَقَدْ أَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ، أَنْبَأَ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ، أَنْبَأَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَيُّوبَ الْمُخَرِّمِيُّ، ثنا يَحْيَى بْنُ مُوسَى الْبَلْخِيُّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ عَنْ تَفْسِيرِ هَذَا، فَقَالَ: أَمَّا الصَّبَّاغُ فَهُوَ الَّذِيُ يَزِيدُ فِي الْحَدِيثِ أَلْفَاظًا يُزَيِّنُهُ بِهَا، وَأَمَّا الصَّائِغُ فَهُوَ الَّذِي يَصُوغُ الْحَدِيثَ لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ. قَالَ الشَّيْخُ رَحِمَهُ اللهُ: " كَذَا قَالَ فِيمَا رُوِيَ عَنْهُ، وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادَ الْعَامِلُ بِيَدَيْهِ، وَهُوَ صَرِيحٌ فِيمَا رُوِيَ فِيهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَإِنَّمَا نَسَبَهُ إِلَى الْكَذِبِ، وَاللهُ أَعْلَمُ، لِكَثْرَةِ مَوَاعِيدِهِ الْكَاذِبَةِ، مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ لَا يَفِي بِهَا، وَفِي صِحَّةِ الْحَدِيثِ نَظَرٌ، ذَكَرَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ شَهَادَةَ مَنْ يَأْخُذُ الْجُعْلَ عَلَى الْخَيْرِ، وَقَدْ مَضَتِ الدَّلَالَةُ عَلَى جَوَازِهِ فِي كِتَابِ الْإِجَارَةِ، وَكِتَابِ قَسْمِ الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ وَغَيْرِهِمَا، وَذَكَرَ شَهَادَةَ السُّؤَالِ، وَقَدْ مَضَتِ الدَّلَالَةُ عَلَى مَنْ يَجُوزُ لَهُ السُّؤَالُ، وَمَنْ لَا يَجُوزُ فِي كِتَابِ قَسْمِ الصَّدَقَاتِ، وَذَكَرَ شَهَادَةَ مَنْ يَأْتِي الدَّعْوَةَ بِغَيْرِ دُعَاءٍ، وَقَدْ مَضَى الْخَبَرُ فِيهِ فِي كِتَابِ الْوَلِيمَةِ، فَلَا مَعْنَى لِلْإِعَادَةِ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ عَلَى شَيْءٍ تُرَدُّ بِهِ شَهَادَتُهُ. قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: " إِنَّمَا تُرَدُّ شَهَادَتُهُ مَا كَانَ عَلَيْهِ، فَإِذَا نَزَعَ وَتَابَ قُبِلَتْ شَهَادَتُهُ. قَالَ الشَّيْخُ: وَقَدْ مَضَتِ الْأَخْبَارُ فِيهِ فِي بَابِ شَهَادَةِ الْقَاذِفِ.

حضرت یحییٰ بن موسیٰ بلخی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ میں نے ابوعبید قاسم بن سلام رحمہ اللہ سے اس کی تفسیر پوچھی تو انہوں نے کہا: «الصَّبَّاغُ» ”صباغ“ اس شخص کو کہتے ہیں جو بات کو مزین کرنے کے لیے الفاظ زیادہ کرے اور «الصَّائِغُ» ”صائغ“ اس شخص کو کہتے ہیں جو بے بنیاد بات بیان کرے۔
شیخ رحمہ اللہ فرماتے ہیں: ان سے یہی منقول ہے، اور یہ احتمال بھی ہے کہ اس سے مراد ہاتھ سے کام کرنے والا (کاریگر) ہو، جیسا کہ سیدنا ابوسعید رضی اللہ عنہ کی روایت میں صراحت ہے، اور اسے جھوٹا اس لیے کہا گیا، واللہ اعلم، کہ وہ کثرت سے جھوٹے وعدے کرتا ہے حالانکہ جانتا ہے کہ انہیں پورا نہیں کرے گا۔ اور اس حدیث کی صحت میں نظر ہے۔
امام شافعی رحمہ اللہ نے بھلائی کے کاموں پر اجرت لینے والے کی گواہی کا ذکر کیا ہے، اور اس کے جائز ہونے کی دلیل کتاب الاجارہ وغیرہ میں گزر چکی ہے۔ اور جو شخص کسی ایسی حالت پر ہو جس کی وجہ سے اس کی گواہی رد کی جاتی ہے، اس کے بارے میں امام شافعی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ اس کی گواہی صرف اسی وقت تک رد ہوگی جب تک وہ اس حالت پر رہے، جب وہ اسے چھوڑ دے اور توبہ کر لے تو اس کی گواہی قبول کی جائے گی۔