السنن الكبرى للبيهقي

وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْحُسَيْنِ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بِشْرَانَ بِبَغْدَادَ، أنبأ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ، ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أنبأ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، فِي دِيَةِ الْخَطَأِ أَخْمَاسٌ: خُمُسٌ بَنُو مَخَاضٍ، وَخُمُسٌ بَنَاتُ مَخَاضٍ، وَخُمُسٌ بَنَاتُ لَبُونٍ، وَخُمُسٌ حِقَاقٌ، وَخُمُسٌ جِذَاعٌ هَذَا هُوَ الْمَعْرُوفُ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ بِهَذِهِ الْأَسَانِيدِ وَقَدْ رَوَى بَعْضُ حُفَّاظِنَا، وَهُوَ الشَّيْخُ أَبُو الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيُّ هَذِهِ الْأَسَانِيدَ عَنْ عَبْدِ اللهِ، وَجَعَلَ مَكَانَ بَنِي الْمَخَاضِ، بَنِي اللَّبُونِ، وَهُوَ غَلَطٌ مِنْهُ وَقَدْ رَأَيْتُهُ أَيْضًا فِي كِتَابِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، وَهُوَ إِمَامٌ فِي رِوَايَةِ وَكِيعٍ عَنْ سُفْيَانَ بِإِسْنَادَيْهِ، كَذَلِكَ بَنِي لَبُونٍ وَفِي رِوَايَةِ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي مِجْلَزٍ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، كَذَلِكَ بَنِي لَبُونٍ وَرَوَاهُ مِنْ حَدِيثِ يَحْيَى يَعْنِي ابْنَ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ أَبِيهِ وَغَيْرِهِ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ ⦗١٣٢⦘ عَلْقَمَةَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ: بَنِي مَخَاضٍ فَإِنْ كَانَ مَا رَوَيَاهُ مَحْفُوظًا فَهُوَ الَّذِي نَمِيلُ إِلَيْهِ، وَصَارَتِ الرِّوَايَاتُ فِيهِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ مُتَعَارِضَةً، وَمَذْهَبُ عَبْدِ اللهِ مَشْهُورٌ فِي بَنِي الْمَخَاضِ، وَقَدِ اخْتَارَ أَبُو بَكْرِ بْنُ الْمُنْذِرِ فِي هَذَا مَذْهَبَهُ، وَاحْتَجَّ بِأَنَّ الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللهُ إِنَّمَا صَارَ إِلَى قَوْلِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فِي دِيَةِ الْخَطَأِ؛ لِأَنَّ النَّاسَ قَدِ اخْتَلَفُوا فِيهَا، وَالسُّنَّةُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَدَتْ مُطْلَقَةً بِمِائَةٍ مِنَ الْإِبِلِ غَيْرَ مُفَسَّرَةٍ، وَاسْمُ الْإِبِلِ يَتَنَاوَلُ الصِّغَارَ وَالْكِبَارَ، فَأَلْزَمَ الْقَاتِلَ أَقَلَّ مَا قَالُوا إِنَّهُ يَلْزَمُهُ، فَكَانَ عِنْدَهُ قَوْلُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَقَلَّ مَا قِيلَ فِيهَا، وَكَأَنَّهُ لَمْ يَبْلُغْهُ قَوْلُ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، فَوَجَدْنَا قَوْلَ عَبْدِ اللهِ أَقَلَّ مَا قِيلَ فِيهَا؛ لِأَنَّ بَنِي الْمَخَاضِ أَقَلُّ مِنْ بَنِي اللَّبُونِ، وَاسْمُ الْإِبِلِ يَتَنَاوَلُهُ، فَكَانَ هُوَ الْوَاجِبَ دُونَ مَا زَادَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ صَحَابِيٍّ فَهُوَ أَوْلَى مِنْ غَيْرِهِ، وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ ابْنُ مَسْعُودٍ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ مَرْفُوعًا، وَلَا يَصِحُّ رَفْعُهُ.

سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے قتلِ خطا کی دیت کی پانچ اقسام منقول ہیں: پانچواں حصہ «بَنُو مَخَاضٍ» ”بنو مخاض“، پانچواں حصہ «بَنَاتُ مَخَاضٍ» ”بنات مخاض“، پانچواں حصہ «بَنَاتُ لَبُونٍ» ”بنات لبون“، پانچواں حصہ «حِقَّة» ”حقے“ اور پانچواں حصہ «جَذَعَة» ”جذعے“۔
سیدنا ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے ان اسناد کے ساتھ یہی معروف ہے اور امام دارقطنی رحمہ اللہ نے بعض سے سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کے طرق سے ہی روایت کی ہے جس میں «بَنِي مَخَاضٍ» ”بنی مخاض“ کی جگہ «بَنِي لَبُونٍ» ”بنی لبون“ کے الفاظ ہیں۔ یہ ان کی غلطی ہے۔ میں نے امام ابن خزیمہ رحمہ اللہ کی ایک روایت میں دیکھا ہے جو وہ سفیان رحمہ اللہ سے نقل کرتے ہیں ان میں بھی «بَنِي لَبُونٍ» ”بنی لبون“ کے الفاظ ہیں، لیکن علقمہ رحمہ اللہ سیدنا ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے «بَنِي مَخَاضٍ» ”بنی مخاض“ کے الفاظ روایت کرتے ہیں۔ اب اس بارے میں روایات متعارض ہیں، لیکن مشہور قول کے مطابق سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے «بَنِي مَخَاضٍ» ”بنی مخاض“ ہی ثابت ہے۔ امام ابوبکر ابن المنذر رحمہ اللہ نے اس مسئلہ میں انہی کا مذہب اختیار کیا ہے اور یہ دلیل دی ہے کہ امام شافعی رحمہ اللہ نے دیتِ خطا میں اہل مدینہ کا مذہب اس لیے اختیار کیا کہ لوگوں میں اس بارے میں اختلاف ہے اور نبی ﷺ سے صرف 100 اونٹ ثابت ہیں، ان کی صفات نہیں اور لفظ ’اونٹ‘ چھوٹے بڑے تمام کو شامل ہے، تو انہوں نے قاتل پر کم از کم وہ لازم کیا جو لازم ہونے کا قول کیا گیا ہے اور ان کے نزدیک اہل مدینہ کا قول سب سے کم تھا، گویا انہیں سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ کا قول نہیں پہنچا۔ ہم نے سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ کا قول سب سے کم پایا، کیونکہ «بَنُو مَخَاضٍ» ”بنو مخاض“، «بَنُو لَبُونٍ» ”بنو لبون“ سے چھوٹے ہوتے ہیں اور لفظ ’اونٹ‘ میں یہ بھی داخل ہیں، لہٰذا یہی واجب ہے، اس سے زائد نہیں، اور یہ قولِ صحابی ہے، اس لیے یہی اولیٰ ہے، وباللہ التوفیق۔
سیدنا ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی یہ حدیث ایک دوسری سند سے مرفوعاً بھی روایت کی گئی ہے، لیکن اس کا مرفوع ہونا صحیح نہیں۔