المستدرك على الصحيحين
كتاب : الأهوال— ( قیامت کی ) ہولناکیوں کے بارے میں روایات
ذِكْرُ وُسْعَةِ الْمِيزَانِ باب: میزان (ترازو) کی وسعت کا تذکرہ
حدثني محمد بن صالح بن هانئ حدثنا المسيَّب بن زهير، حدثنا هُدْبة بن خالد، حدثنا حماد بن سَلَمة، عن ثابت، عن أبي عثمان، عن سَلْمان، عن النبي ﷺ قال: "يُوضَعُ الميزانُ يومَ القيامة، فلو دُرِئَ فيه السماواتُ والأرضُ لوَسِعَت، فتقول الملائكة: يا ربِّ، لمن يَزِنُ هذا؟ فيقول الله ﵎: لمن شئتُ من خَلْقي (1)، فتقول الملائكة: سبحانَك ما عَبَدْناك حقَّ عبادتِك، ويُوضَع الصِّراطُ مثلَ حدِّ المُوسَى، فتقول الملائكة: مَن تُنْجي مِن على هذا؟ فيقول: مَن شئتُ من خَلْقِي، فيقولون: سبحانَك ما عَبَدْناك حقَّ عبادتِك" (2).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8739 - على شرط مسلمسیدنا سلمان فارسی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”قیامت کے دن میزان (ترازو) رکھی جائے گی، اگر اس میں آسمانوں اور زمین کو رکھ دیا جائے تو وہ ان کے لیے بھی کشادہ ہوگی، تو فرشتے عرض کریں گے: اے ہمارے رب! یہ کس کے اعمال تولے گی؟ تو اللہ تعالیٰ فرمائے گا: اپنی مخلوق میں سے جس کے لیے میں چاہوں گا۔ اس پر فرشتے عرض کریں گے: تو پاک ہے، ہم نے تیری عبادت کا حق ادا نہیں کیا۔ اور پل صراط کو استرے کی دھار کی طرح (باریک اور تیز) رکھا جائے گا، تو فرشتے عرض کریں گے: تو اس پر سے کسے نجات دے گا؟ اللہ تعالیٰ فرمائے گا: اپنی مخلوق میں سے جسے میں چاہوں گا۔ اس پر وہ عرض کریں گے: تو پاک ہے، ہم نے تیری عبادت کا حق ادا نہیں کیا۔“
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
نوٹ / توضیح: الفاظ "فتقول الملائكة" سے لے کر یہاں تک کی عبارت نسخہ (ز) اور (ب) سے ساقط ہے۔
(2) صحيح موقوفًا، تفرَّد المسيب بن زهير عن هدبة بن خالد عن حماد بن سلمة برفعه، فجمهور أصحاب حماد رووه موقوفًا، فالغالب أنَّ الذي وهمَ في رفعه هو المسيب بن زهير، فهو مستور الحال، وقد سلف الكلام عليه عند الحديث رقم (1437). وهذا الخبر وإن كان موقوفًا فإنَّ له حكم الرفع، فمثله لا يقال من قِبَل الرأي.
درجۂ حدیث: یہ روایت "موقوفاً صحیح" ہے۔ مسیب بن زہیر، ہدبہ بن خالد عن حماد بن سلمہ سے اسے "مرفوع" بیان کرنے میں منفرد ہیں، جبکہ حماد کے شاگردوں کی اکثریت (جمہور) نے اسے "موقوفاً" روایت کیا ہے۔ غالب گمان یہی ہے کہ اسے مرفوع بیان کرنے میں "مسیب بن زہیر" کو وہم ہوا ہے، اور وہ "مستور الحال" ہیں، ان پر کلام حدیث نمبر (1437) کے تحت گزر چکا ہے۔
اہم نکتہ: یہ خبر اگرچہ موقوف ہے لیکن یہ "حکماً مرفوع" ہے، کیونکہ ایسی باتیں (غیب کی خبریں) اپنی رائے سے نہیں کہی جا سکتیں۔
وأخرجه أسد بن موسى في "الزهد" (43) و (66) عن حماد بن سلمة، بهذا الإسناد موقوفًا.
حوالہ / مصدر: اسے اسد بن موسیٰ نے "الزہد" (43، 66) میں حماد بن سلمہ سے اسی سند کے ساتھ "موقوفاً" تخریج کیا ہے۔
وأخرجه موقوفًا أيضًا ابن أبي شَيْبة 13/ 178، وابن الأعرابي في "معجمه" (1827)، والآجري في "الشريعة" (894) و (895)، واللالكائي في "أصول الاعتقاد (2208) و (2221) من طرق عن حماد بن سلمة به وتحرَّف "ثابت" في الموضعين عند اللالكائي إلى: ليث.
حوالہ / مصدر: اسے "موقوفاً" ہی ابن ابی شیبہ (13/ 178)، ابن الاعرابی نے "المعجم" (1827)، آجری نے "الشریعہ" (894، 895) اور لالکائی نے "اصول الاعتقاد" (2208، 2221) میں حماد بن سلمہ سے متعدد طرق کے ساتھ روایت کیا ہے۔
نوٹ / توضیح: لالکائی کے ہاں دونوں جگہوں پر لفظ "ثابت" تحریف ہو کر "لیث" بن گیا ہے۔
قوله: "دُرئ فيه" أي: دُفع إليه.
نوٹ / توضیح: قول "دُرئ فيه" کا مطلب ہے: اس کی طرف دھکیلا گیا / دیا گیا۔