المستدرك على الصحيحين
كتاب : الأهوال— ( قیامت کی ) ہولناکیوں کے بارے میں روایات
إِنَّ آخِرَ مَنْ يُحْشَرُ رَاعِيَانِ مِنْ مُزَيْنَةَ باب: حشر کے میدان میں لائے جانے والے آخری دو افراد قبیلہ مزینہ کے چرواہے ہوں گے
حدیث نمبر: 8904
حدثنا أبو بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا عُبيد بن شَريك البزَّار، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بُكَير، حدثنا اللَّيث بن سعد، عن عُقَيل بن خالد، عن ابن شِهاب، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال: "إِنَّ آخرَ من يُحْشَرُ راعيانِ من مُزَينةَ يريدانِ المدينةَ، يَنعِقانِ بغنمهما، فيَجِدانِها وُحوشًا، حتى إذا بَلَغا ثَنِيَّةَ الوداع خرَّا على وجوهِهما (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8690 - على شرط البخاري ومسلمحافظ طلحہ بابر
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”سب سے آخر میں جن کا حشر ہوگا وہ قبیلہ مزینہ کے دو چرواہے ہوں گے جو مدینہ جانے کا ارادہ رکھتے ہوں گے، وہ اپنی بکریوں کو آواز دیں گے لیکن انہیں وہاں (بکریوں کے بجائے) وحشی درندے ملیں گے، یہاں تک کہ جب وہ ثنیۃ الوداع (گھاٹی) پر پہنچیں گے تو اپنے چہروں کے بل گر پڑیں گے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد قوي من أجل عبيد بن شريك - وهو عبيد بن عبد الواحد بن شريك - فإنه صدوق لا بأس به.
درجۂ حدیث: یہ حدیث صحیح ہے اور اس کی سند قوی ہے، جس کی وجہ "عبید بن شریک" (عبید بن عبدالواحد بن شریک) ہیں، کیونکہ وہ "صدوق" (سچے) ہیں اور ان میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہ)۔
وأخرجه مسلم (1389) (499) من طريق شعيب بن الليث بن سعد، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد 12 / (7193) من طريق معمر، والبخاري (1874) من طريق شعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن ابن شهاب الزهري به فاستدراك الحاكم له على الشيخين ذهولٌ منه.
حوالہ / مصدر: اسے امام مسلم (1389/ 499) نے شعیب بن لیث بن سعد عن ابیہ (لیث) کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اور امام احمد (12 / 7193) نے معمر کے طریق سے، اور بخاری (1874) نے شعیب بن ابی حمزہ کے طریق سے، اور یہ دونوں ابن شہاب الزہری سے اسی طرح روایت کرتے ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: لہٰذا امام حاکم کا اسے شیخین (بخاری و مسلم) پر مستدرک (اضافہ) شمار کرنا ان کا وہم/ذہول ہے (کیونکہ یہ ان کتب میں موجود ہے)۔
(2) في النسخ الخطية باب والمثبت من "تلخيص الذهبي".
فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں یہاں لفظ "باب" ہے، جبکہ جو ہم نے (متن میں) ثابت کیا ہے وہ ذہبی کی "التلخیص" سے لیا گیا ہے۔
(1) هكذا في النسخ الخطية، وهي لغة لبعض العرب. والأفصح: فيأخذ الملكان، بإفراد الفعل.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ اسی طرح (صیغہ تثنیہ کے ساتھ) ہے، اور یہ بعض عربوں کی لغت (لہجہ) ہے، البتہ زیادہ فصیح "فیأخذ الملکان" ہے، یعنی فعل کو (تثنیہ کے بجائے) مفرد لانا۔
درجۂ حدیث: یہ حدیث صحیح ہے اور اس کی سند قوی ہے، جس کی وجہ "عبید بن شریک" (عبید بن عبدالواحد بن شریک) ہیں، کیونکہ وہ "صدوق" (سچے) ہیں اور ان میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہ)۔
وأخرجه مسلم (1389) (499) من طريق شعيب بن الليث بن سعد، عن أبيه، بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد 12 / (7193) من طريق معمر، والبخاري (1874) من طريق شعيب بن أبي حمزة، كلاهما عن ابن شهاب الزهري به فاستدراك الحاكم له على الشيخين ذهولٌ منه.
حوالہ / مصدر: اسے امام مسلم (1389/ 499) نے شعیب بن لیث بن سعد عن ابیہ (لیث) کے واسطے سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ اور امام احمد (12 / 7193) نے معمر کے طریق سے، اور بخاری (1874) نے شعیب بن ابی حمزہ کے طریق سے، اور یہ دونوں ابن شہاب الزہری سے اسی طرح روایت کرتے ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: لہٰذا امام حاکم کا اسے شیخین (بخاری و مسلم) پر مستدرک (اضافہ) شمار کرنا ان کا وہم/ذہول ہے (کیونکہ یہ ان کتب میں موجود ہے)۔
(2) في النسخ الخطية باب والمثبت من "تلخيص الذهبي".
فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں یہاں لفظ "باب" ہے، جبکہ جو ہم نے (متن میں) ثابت کیا ہے وہ ذہبی کی "التلخیص" سے لیا گیا ہے۔
(1) هكذا في النسخ الخطية، وهي لغة لبعض العرب. والأفصح: فيأخذ الملكان، بإفراد الفعل.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ اسی طرح (صیغہ تثنیہ کے ساتھ) ہے، اور یہ بعض عربوں کی لغت (لہجہ) ہے، البتہ زیادہ فصیح "فیأخذ الملکان" ہے، یعنی فعل کو (تثنیہ کے بجائے) مفرد لانا۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8904 سے ماخوذ ہے۔
