المستدرك على الصحيحين

(1) تحرّف في (ب) إلى: عمرو.
فنی نکتہ / علّت: نسخہ (ب) میں یہ لفظ تحریف ہو کر "عمرو" بن گیا ہے۔
(2) إسناده حسن من أجل عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، وكذا حسَّنه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 20/ 297، لكن اختُلف في رفعه ووقفه.
درجۂ حدیث: عبید اللہ بن عبداللہ بن الاصم کی وجہ سے اس کی سند حسن ہے۔
حوالہ / مصدر: حافظ ابن حجر نے بھی "فتح الباری" (20/ 297) میں اسے حسن قرار دیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: البتہ اس حدیث کے مرفوع (نبی ﷺ کا فرمان) یا موقوف (صحابی کا قول) ہونے میں اختلاف کیا گیا ہے۔
فقد تابع ابنَ ملَّاس على رفعه: أبو عبد الرحمن عبدُ الله بنُ عمر مُشكدانة عند ابن أبي الدنيا في "الأهوال" (46) و (52)، وأبي نعيم في "الحلية" 4/ 99، وابن قدامة في "إثبات صفة العلو" (39)، ومن طريقه الذهبي في "العلو" (90)، ويحيى بنُ مَعِين كما في "جزء من حديثه" (14) لأبي منصور الشيباني، وأبو كُريب محمدُ بنُ العلاء عند أبي الشيخ في "العظمة" (391)، ثلاثتهم (مشكدانة وابن معين وأبو كريب) رووه عن مروان الفزاري، بهذا الإسناد مرفوعًا.
متابعات و شواہد: ابن ملاس کی اس حدیث کو مرفوع بیان کرنے پر متابعت (تائید) ابوعبدالرحمن عبداللہ بن عمر مشکدانہ نے کی ہے، جسے ابن ابی الدنیا نے "الأهوال" (46) اور (52) میں روایت کیا ہے، نیز ابونعیم نے "الحلیہ" (4/ 99) میں، اور ابن قدامہ نے "إثبات صفة العلو" (39) میں اور ان کے طریق سے حافظ ذہبی نے "العلو" (90) میں روایت کیا ہے۔ اسی طرح یحییٰ بن معین نے جیسا کہ ابو منصور الشیبانی کی کتاب "جزء من حديثه" (14) میں ہے، اور ابو کریب محمد بن العلاء نے جیسا کہ ابوالشیخ کی "العظمة" (391) میں ہے، اس کی متابعت کی ہے۔ یہ تینوں (مشکدانہ، ابن معین اور ابو کریب) اسے مروان الفزاری سے اسی سند کے ساتھ "مرفوعاً" (نبی ﷺ کے قول کے طور پر) روایت کرتے ہیں۔
وخالفهم عبدُ الجبار بن العلاء عند أبي الشيخ (392)، وداودُ بن رشيد عند اللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2185) فروياه عن مروان الفزاري، بهذا الإسناد موقوفًا على ابن عباس من قوله. والرواة الخمسة ثقات.
فنی نکتہ / علّت: ان (مرفوع بیان کرنے والوں) کی مخالفت عبدالجبار بن العلاء نے (ابو الشیخ: 392 کے ہاں) اور داؤد بن رشید نے (لالکائی کی أصول الاعتقاد: 2185 کے ہاں) کی ہے۔ ان دونوں نے اسے مروان الفزاری سے اسی سند کے ساتھ حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ پر "موقوفاً" (ان کا اپنا قول بتا کر) روایت کیا ہے۔ (یاد رہے کہ) یہ پانچوں راوی ثقہ ہیں۔
ورواه موقوفًا أيضًا عبدُ الواحد بن زياد عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم به. أخرجه ابن أبي الدنيا في الأهوال (51). وعبد الواحد ثقة.
متابعات و شواہد: اسے عبدالواحد بن زیاد نے بھی عبیداللہ بن عبداللہ بن الاصم سے اسی سند کے ساتھ "موقوفاً" روایت کیا ہے۔
حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی الدنیا نے "الأهوال" (51) میں نکالا ہے۔ اور عبدالواحد "ثقہ" راوی ہیں۔
ومثل هذا الخبر لا يقال من قبل الرأي، فله حكم الرفع.
مجموعی اصول / قاعدہ: (غیب سے متعلق) ایسی خبر محض اپنی رائے یا قیاس سے نہیں کہی جا سکتی، لہٰذا اس کا حکم "مرفوع" ہی کا ہے (یعنی یہ نبی ﷺ ہی کا فرمان سمجھا جائے گا)۔
ويشهد له في المرفوع بنحو لفظه حديث أنس بن مالك عند الخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 6/ 365 - 366، والضياء المقدسي في "المختارة" 7/ (2567). ورجاله ثقات غير أحد رواته - وهو أحمد بن منصور بن حبيب - فإنه مجهول الحال. وانظر ما بعده.
متابعات و شواہد: مرفوع روایات میں اسی جیسے الفاظ کے ساتھ حضرت انس بن مالک رضی اللہ عنہ کی حدیث اس کی شاہد (تائید کنندہ) ہے، جو خطیب بغدادی کی "تاریخ بغداد" (6/ 365-366) اور ضیاء المقدسی کی "المختارة" (7/ 2567) میں موجود ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس کے تمام راوی ثقہ ہیں سوائے ایک راوی "احمد بن منصور بن حبیب" کے، کہ وہ "مجہول الحال" ہے۔ مزید تفصیل اس کے بعد دیکھیں۔
قوله: "إِنْ طَرَفَ" معناه: ما طَرَف، كما وقع في مصادر التخريج، فإنْ نافية بمعنى: ما.
نوٹ / توضیح: حدیث کے الفاظ "إِنْ طَرَفَ" کا مطلب ہے "مَا طَرَفَ" (یعنی اس نے پلک تک نہیں جھپکائی)، جیسا کہ تخریج کے مصادر میں صراحت آئی ہے۔ یہاں لفظ "إِنْ" نافیہ ہے اور "مَا" (نہیں) کے معنی میں ہے۔
والصُّور: القرن الذي يُنفَخ فيه.
نوٹ / توضیح: "الصُّور" سے مراد وہ قرن (سینگ / بگل) ہے جس میں (قیامت کے لیے) پھونکا جائے گا۔