المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
لَا تَسُبُّوا أَهْلَ الشَّامِ فَإِنَّ فِيهِمُ الْأَبْدَالَ باب: اہلِ شام کو برا بھلا نہ کہو کیونکہ ان میں ابدال ہوتے ہیں
حدیث نمبر: 8871
أخبرني أحمد بن محمد بن سَلَمة العَنَزي، حدثنا عثمان بن سعيد الدارِمي، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا نافع بن يزيد، حدثني عيّاش بن عبّاس، أنَّ الحارث بن يزيد حدَّثه، أنه سمع عبدَ الله بن زُرَير (1) الغافقي يقول: سمعت عليَّ بن أبي طالب يقول: ستكون فتنةٌ يُحصَّلُ الناسُ منها كما يُحصَّلُ الذهبُ في المَعِدِن، فلا تسبُّوا أهلَ الشام وسبُّوا ظَلَمتَهم، فإنَّ فيهم الأبدالَ، وسيرسل الله إليهم سَيِّبًا (2) من السماء فيُغرِقُهم، حتى لو قاتلهم الثعالبُ غَلَبتْهم، ثم يبعثُ الله عند ذلك رجلًا من عِتْرة الرسول ﷺ في اثني عشر ألفًا إن قَلُّوا، وخمسةَ (3) عشرَ ألفًا إن كَثُروا، أمَارتُهم - أو علامتَهم -: أَمِتْ أَمِتْ، على ثلاث راياتٍ، يقاتلهم أهلُ سبعِ راياتٍ، ليس من صاحب رايةٍ إِلَّا وهو يَطْمَعُ بالمُلْك، فيُقتَلون ويُهزَمون، ثم يَظهرُ الهاشميُّ، فيَردُّ اللهُ إلى الناس أُلفتَهَم ونِعمتَهم، وإناضَتهم وبَرِيرَهم (4)، فيكونون على ذلك حتى يخرج الدجالُ (5).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8658 - صحيححافظ طلحہ بابر
سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، انہوں نے فرمایا: ”عنقریب ایک ایسا فتنہ ہوگا جس میں لوگ اس طرح چھانٹ کر الگ کیے جائیں گے جیسے کان (معدن) میں سے سونے کو (مٹی سے) الگ کیا جاتا ہے، لہٰذا تم اہل شام کو برا نہ کہو بلکہ ان کے ظالموں کو برا کہو، کیونکہ ان میں 'ابدال' (اللہ کے برگزیدہ بندے) موجود ہیں۔ عنقریب اللہ تعالیٰ ان (ظالموں) پر آسمان سے ایسی بلا (سیلاب یا آفت) بھیجے گا جو انہیں غرق کر دے گی، یہاں تک کہ اگر لومڑیاں بھی ان سے لڑیں گی تو وہ ان پر غالب آ جائیں گی۔ پھر اس وقت اللہ تعالیٰ رسول اللہ ﷺ کی عترت (اہل بیت) میں سے ایک شخص (مہدی) کو مبعوث فرمائے گا، جن کے ساتھ بارہ ہزار (اگر کم ہوئے) یا پندرہ ہزار (اگر زیادہ ہوئے) افراد ہوں گے، ان کا نعرہ (یا نشانی) ”أَمِتْ أَمِتْ“ (مار دو، مار دو) ہوگا، وہ تین جھنڈوں تلے لڑیں گے جبکہ ان کے مقابلے پر سات جھنڈوں والے ہوں گے اور ان میں سے ہر جھنڈے والا بادشاہت کا لالچ رکھتا ہوگا، پس وہ (مخالفین) قتل ہوں گے اور انہیں شکست ہوگی۔ پھر وہ ہاشمی (مہدی) ظاہر ہوں گے، پس اللہ تعالیٰ لوگوں میں دوبارہ الفت، نعمت، خوشحالی اور رزق (اناج اور پیلو کے پھل وغیرہ) لوٹا دے گا، اور وہ اسی حالت پر رہیں گے یہاں تک کہ دجال نکل آئے۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) رسمت في نسخنا الخطية على رسم رزين وهو تحريف، وفي "تلخيص الذهبي" على الصواب.
نوٹ / توضیح: ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ ’رزین‘ کے رسم الخط پر لکھا گیا ہے جو کہ تحریف ہے۔ "تلخیص الذہبی" میں یہ درست صورت میں موجود ہے۔
(2) السيِّب لغة في الصيِّب، وبالصاد أجود: وهو نزول المطر. انظر "غريب الحديث" للخطابي 1/ 492.
نوٹ / توضیح: ’السَیِّب‘ دراصل ’الصَیِّب‘ کی لغت (لہجہ) ہے، اور صاد کے ساتھ زیادہ بہتر ہے۔ اس کا معنی بارش کا برسنا ہے۔ ملاحظہ ہو: خطابی کی "غریب الحدیث" [1/ 492]۔
(3) في نسخنا الخطية وخمس، والمثبت من "التلخيص"، وهو الجادّة.
نوٹ / توضیح: ہمارے قلمی نسخوں میں ’وخمس‘ ہے، جبکہ متن میں جو درج ہے وہ "التلخیص" سے لیا گیا ہے اور وہی درست طریقہ ہے۔
(4) هكذا في نسخنا الخطبة، و "بريرهم" ليس في (م). والإناض: حمل النخل النضيج، والبَرير: ثمر الأراك. وعند نعيم في "الفتن" (1005): وفاضتهم وبزارتهم … قلنا: وما الفاضة والبزارة؟ قال: يفيض الأمر حتى يتكلم الرجل بما شاء، لا يخشى شيئًا.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں اسی طرح ہے، اور نسخہ (م) میں لفظ "بریرہم" موجود نہیں ہے۔ ’الاناض‘ سے مراد کھجوروں کا پکنا ہے، اور ’البریر‘ پیلو (اراک) کا پھل ہے۔ نعیم بن حماد کی "الفتن" (1005) میں الفاظ ہیں: "وفاضتہم وبزارتہم..." (راوی کہتے ہیں) ہم نے پوچھا: فاضہ اور بزارہ کیا ہے؟ فرمایا: معاملہ اتنا پھیل جائے گا (کھل جائے گا) کہ آدمی جو چاہے گا بولے گا اور کسی چیز سے نہیں ڈرے گا۔
(5) رجاله لا بأس بهم، ومتنه غريب جدًّا.
درجۂ حدیث: اس کے راویوں میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہم)، لیکن اس کا متن بہت غریب (اجنبی) ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3905) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ 334 - 335 من طريق علي بن الحسين الخواص، عن زيد بن أبي الزرقاء، عن ابن لهيعة، عن عياش بن عباس، عن عبد الله بن زرير عن علي مرفوعًا إلى النبي ﷺ. وابن لهيعة ضعيف لسوء حفظه، وفي الطريق إليه علي بن الحسين الخواص، وهو مجهول وإن ذكره ابن حبان في "ثقاته" 8/ 474. وأخرجه ابن عساكر 1/ 334 من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة، عن عياش، عن ابن زُرير، عن عليٍّ به، ورفع منه أوله في قصة تحصيل الناس كما يحصَّل الذهب.
حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الاوسط" (3905) میں، اور انہی کے طریق سے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" [1/ 334 - 335] میں علی بن حسین الخواص عن زید بن ابی الزرقاء عن ابن لہیعہ عن عیاش بن عباس عن عبد اللہ بن زریر عن علی کے واسطے سے نبی ﷺ تک مرفوعاً روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابن لہیعہ اپنے حافظے کی خرابی کی وجہ سے ضعیف ہیں۔ اور ان تک پہنچنے والی سند میں علی بن حسین الخواص مجہول ہیں، اگرچہ ابن حبان نے انہیں "الثقات" [8/ 474] میں ذکر کیا ہے۔ اسے ابن عساکر [1/ 334] نے ولید بن مسلم عن ابن لہیعہ عن عیاش عن ابن زریر عن علی کے طریق سے روایت کیا ہے، اور اس کے ابتدائی حصے (لوگوں کو سونے کی طرح چھانٹنے والے قصے) کو مرفوع بیان کیا ہے۔
وأخرج هذه القصة منه مرفوعة أيضًا الطبراني في "الأوسط" (291) عن أحمد بن رشدين، عن محمد بن سفيان الحضرمي، عن ابن لهيعة عن عياش بن عباس وعبد الله بن هبيرة والحارث بن يزيد، عن ابن زرير، عن علي وابن رشدين شيخ الطبراني ضعيف، وشيخه محمد بن سفيان لا يُعرف.
حوالہ / مصدر: اس قصے کو طبرانی نے "الاوسط" (291) میں مرفوعاً بھی روایت کیا ہے، جو احمد بن رشدین عن محمد بن سفیان الحضرمی عن ابن لہیعہ عن عیاش بن عباس و عبد اللہ بن ہبیرہ و حارث بن یزید عن ابن زریر عن علی کی سند سے ہے۔
فنی نکتہ / علّت: طبرانی کے شیخ ابن رشدین ضعیف ہیں، اور ان کے شیخ محمد بن سفیان غیر معروف ہیں۔
وأخرجه مختصرًا موقوفًا نعيم بن حماد في "الفتن" (1005) عن عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن ابن زرير، عن علي، مختصرًا من قوله: يبعث الله رجلًا، إلى آخره بنحوه.
حوالہ / مصدر: اسے نعیم بن حماد نے "الفتن" (1005) میں عبد اللہ بن وہب عن ابن لہیعہ عن حارث بن یزید عن ابن زریر عن علی کے طریق سے مختصراً اور موقوفاً روایت کیا ہے (قول: اللہ ایک آدمی کو بھیجے گا... سے آخر تک)۔
وأخرجه كذلك (1006) عن رشدين بن سعد، عن ابن لهيعة، عن عياش، عن ابن زرير، عن علي. ورشدين ضعيف.
حوالہ / مصدر: نیز اسے (1006) پر رشدین بن سعد عن ابن لہیعہ عن عیاش عن ابن زریر عن علی کے طریق سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: رشدین ضعیف ہیں۔
وأخرجه مختصرًا في النهي عن سبِّ أهل الشام وأنَّ فيهم الأبدال: ابن عساكر 1/ 335 من طريق عبد الله بن صالح، عن أبي شريح عبد الرحمن بن شريح، عن الحارث بن يزيد، عن ابن زرير، عن علي. وعبد الله بن صالح سيئ الحفظ، وفي الطريق إليه جهالة.
حوالہ / مصدر: اسے ابن عساکر [1/ 335] نے اہل شام کو برا بھلا کہنے کی ممانعت اور ان میں ابدال ہونے کے بارے میں مختصراً عبد اللہ بن صالح عن ابی شریح عبد الرحمن بن شریح عن حارث بن یزید عن ابن زریر عن علی کے طریق سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عبد اللہ بن صالح کا حافظہ خراب تھا، اور ان تک سند میں جہالت ہے۔
(1) في النسخ الخطية: قزع، والجادّة ما أثبتنا. والقَزَع: القطع المتفرقة من السحاب.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں ’قزع‘ ہے، جبکہ جو ہم نے (متن میں) درج کیا ہے وہی صحیح ہے۔ ’القزع‘ سے مراد بادل کے بکھرے ہوئے ٹکڑے ہیں۔
نوٹ / توضیح: ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ ’رزین‘ کے رسم الخط پر لکھا گیا ہے جو کہ تحریف ہے۔ "تلخیص الذہبی" میں یہ درست صورت میں موجود ہے۔
(2) السيِّب لغة في الصيِّب، وبالصاد أجود: وهو نزول المطر. انظر "غريب الحديث" للخطابي 1/ 492.
نوٹ / توضیح: ’السَیِّب‘ دراصل ’الصَیِّب‘ کی لغت (لہجہ) ہے، اور صاد کے ساتھ زیادہ بہتر ہے۔ اس کا معنی بارش کا برسنا ہے۔ ملاحظہ ہو: خطابی کی "غریب الحدیث" [1/ 492]۔
(3) في نسخنا الخطية وخمس، والمثبت من "التلخيص"، وهو الجادّة.
نوٹ / توضیح: ہمارے قلمی نسخوں میں ’وخمس‘ ہے، جبکہ متن میں جو درج ہے وہ "التلخیص" سے لیا گیا ہے اور وہی درست طریقہ ہے۔
(4) هكذا في نسخنا الخطبة، و "بريرهم" ليس في (م). والإناض: حمل النخل النضيج، والبَرير: ثمر الأراك. وعند نعيم في "الفتن" (1005): وفاضتهم وبزارتهم … قلنا: وما الفاضة والبزارة؟ قال: يفيض الأمر حتى يتكلم الرجل بما شاء، لا يخشى شيئًا.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں اسی طرح ہے، اور نسخہ (م) میں لفظ "بریرہم" موجود نہیں ہے۔ ’الاناض‘ سے مراد کھجوروں کا پکنا ہے، اور ’البریر‘ پیلو (اراک) کا پھل ہے۔ نعیم بن حماد کی "الفتن" (1005) میں الفاظ ہیں: "وفاضتہم وبزارتہم..." (راوی کہتے ہیں) ہم نے پوچھا: فاضہ اور بزارہ کیا ہے؟ فرمایا: معاملہ اتنا پھیل جائے گا (کھل جائے گا) کہ آدمی جو چاہے گا بولے گا اور کسی چیز سے نہیں ڈرے گا۔
(5) رجاله لا بأس بهم، ومتنه غريب جدًّا.
درجۂ حدیث: اس کے راویوں میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہم)، لیکن اس کا متن بہت غریب (اجنبی) ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الأوسط" (3905) - ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 1/ 334 - 335 من طريق علي بن الحسين الخواص، عن زيد بن أبي الزرقاء، عن ابن لهيعة، عن عياش بن عباس، عن عبد الله بن زرير عن علي مرفوعًا إلى النبي ﷺ. وابن لهيعة ضعيف لسوء حفظه، وفي الطريق إليه علي بن الحسين الخواص، وهو مجهول وإن ذكره ابن حبان في "ثقاته" 8/ 474. وأخرجه ابن عساكر 1/ 334 من طريق الوليد بن مسلم، عن ابن لهيعة، عن عياش، عن ابن زُرير، عن عليٍّ به، ورفع منه أوله في قصة تحصيل الناس كما يحصَّل الذهب.
حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "الاوسط" (3905) میں، اور انہی کے طریق سے ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" [1/ 334 - 335] میں علی بن حسین الخواص عن زید بن ابی الزرقاء عن ابن لہیعہ عن عیاش بن عباس عن عبد اللہ بن زریر عن علی کے واسطے سے نبی ﷺ تک مرفوعاً روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابن لہیعہ اپنے حافظے کی خرابی کی وجہ سے ضعیف ہیں۔ اور ان تک پہنچنے والی سند میں علی بن حسین الخواص مجہول ہیں، اگرچہ ابن حبان نے انہیں "الثقات" [8/ 474] میں ذکر کیا ہے۔ اسے ابن عساکر [1/ 334] نے ولید بن مسلم عن ابن لہیعہ عن عیاش عن ابن زریر عن علی کے طریق سے روایت کیا ہے، اور اس کے ابتدائی حصے (لوگوں کو سونے کی طرح چھانٹنے والے قصے) کو مرفوع بیان کیا ہے۔
وأخرج هذه القصة منه مرفوعة أيضًا الطبراني في "الأوسط" (291) عن أحمد بن رشدين، عن محمد بن سفيان الحضرمي، عن ابن لهيعة عن عياش بن عباس وعبد الله بن هبيرة والحارث بن يزيد، عن ابن زرير، عن علي وابن رشدين شيخ الطبراني ضعيف، وشيخه محمد بن سفيان لا يُعرف.
حوالہ / مصدر: اس قصے کو طبرانی نے "الاوسط" (291) میں مرفوعاً بھی روایت کیا ہے، جو احمد بن رشدین عن محمد بن سفیان الحضرمی عن ابن لہیعہ عن عیاش بن عباس و عبد اللہ بن ہبیرہ و حارث بن یزید عن ابن زریر عن علی کی سند سے ہے۔
فنی نکتہ / علّت: طبرانی کے شیخ ابن رشدین ضعیف ہیں، اور ان کے شیخ محمد بن سفیان غیر معروف ہیں۔
وأخرجه مختصرًا موقوفًا نعيم بن حماد في "الفتن" (1005) عن عبد الله بن وهب، عن ابن لهيعة، عن الحارث بن يزيد، عن ابن زرير، عن علي، مختصرًا من قوله: يبعث الله رجلًا، إلى آخره بنحوه.
حوالہ / مصدر: اسے نعیم بن حماد نے "الفتن" (1005) میں عبد اللہ بن وہب عن ابن لہیعہ عن حارث بن یزید عن ابن زریر عن علی کے طریق سے مختصراً اور موقوفاً روایت کیا ہے (قول: اللہ ایک آدمی کو بھیجے گا... سے آخر تک)۔
وأخرجه كذلك (1006) عن رشدين بن سعد، عن ابن لهيعة، عن عياش، عن ابن زرير، عن علي. ورشدين ضعيف.
حوالہ / مصدر: نیز اسے (1006) پر رشدین بن سعد عن ابن لہیعہ عن عیاش عن ابن زریر عن علی کے طریق سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: رشدین ضعیف ہیں۔
وأخرجه مختصرًا في النهي عن سبِّ أهل الشام وأنَّ فيهم الأبدال: ابن عساكر 1/ 335 من طريق عبد الله بن صالح، عن أبي شريح عبد الرحمن بن شريح، عن الحارث بن يزيد، عن ابن زرير، عن علي. وعبد الله بن صالح سيئ الحفظ، وفي الطريق إليه جهالة.
حوالہ / مصدر: اسے ابن عساکر [1/ 335] نے اہل شام کو برا بھلا کہنے کی ممانعت اور ان میں ابدال ہونے کے بارے میں مختصراً عبد اللہ بن صالح عن ابی شریح عبد الرحمن بن شریح عن حارث بن یزید عن ابن زریر عن علی کے طریق سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عبد اللہ بن صالح کا حافظہ خراب تھا، اور ان تک سند میں جہالت ہے۔
(1) في النسخ الخطية: قزع، والجادّة ما أثبتنا. والقَزَع: القطع المتفرقة من السحاب.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں ’قزع‘ ہے، جبکہ جو ہم نے (متن میں) درج کیا ہے وہی صحیح ہے۔ ’القزع‘ سے مراد بادل کے بکھرے ہوئے ٹکڑے ہیں۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8871 سے ماخوذ ہے۔
