المستدرك على الصحيحين

(2) حديث صحيح، وهذا إسناد خولف فيه عمران بن داوَر القطان، وهو صدوق إلّا أنه يهم ويخالف، وقد خالفه كبار أصحاب قتادة وثقاتهم فرووه عن قتادة عن الحسن عن زياد بن رِياح عن أبي هريرة كما سيأتي، وهو المحفوظ.
درجۂ حدیث: حدیث صحیح ہے، لیکن اس سند میں عمران بن داور قطان کی مخالفت کی گئی ہے۔
فنی نکتہ: عمران "صدوق" ہیں مگر وہ وہم کا شکار ہوتے ہیں اور مخالفت کرتے ہیں۔ قتادہ کے بڑے اور ثقہ شاگردوں نے ان کی مخالفت کی ہے اور اسے قتادہ سے، انہوں نے حسن سے، انہوں نے زیاد بن ریاح سے، انہوں نے ابوہریرہ سے روایت کیا ہے جیسا کہ آگے آ رہا ہے، اور وہی "محفوظ" ہے۔
وأخرجه أحمد 16/ (10640) عن أبي داود الطيالسي - وهو سليمان بن داود - بهذا الإسناد. وأخرجه أحمد 14 / (8303) و 15 / (9278)، ومسلم (2947) (129) من طريق همام بن يحيى، ومسلم (2947) (129)، وابن حبان (6790) من طريق شعبة، كلاهما عن قتادة، عن الحسن البصري، عن زياد بن رياح، عن أبي هريرة. وهذا إسناد صحيح، وهو المحفوظ. واستدراك الحاكم له ذهولٌ منه.
حوالہ جات: اسے احمد (16/10640) نے ابو داود طیالسی (جو سلیمان بن داود ہیں) سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔ نیز اسے احمد (14/8303، 15/9278) اور مسلم (2947-129) نے ہمام بن یحییٰ کے طریق سے؛ اور مسلم (2947-129) اور ابن حبان (6790) نے شعبہ کے طریق سے، ان دونوں نے قتادہ سے، انہوں نے حسن بصری سے، انہوں نے زیاد بن ریاح سے، انہوں نے ابوہریرہ سے تخریج کیا ہے۔
درجۂ حدیث: یہ سند صحیح ہے اور یہی "محفوظ" ہے۔
اہم نکتہ: حاکم کا اس پر استدراک کرنا ان کا ذہول (بھول) ہے۔
وأخرجه أحمد أيضًا 14 / (8446) و (8849)، ومسلم (2947) (128) من طريق العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب، عن أبيه، عن أبي هريرة.
حوالہ: اسے احمد (14/8446، 8849) اور مسلم (2947-128) نے علاء بن عبدالرحمن بن یعقوب کے طریق سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے ابوہریرہ سے بھی تخریج کیا ہے۔
وفي الباب عن أنس بن مالك عند ابن ماجه (4056).
متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت انس بن مالک سے ابن ماجہ (4056) میں روایت موجود ہے۔
بادروا: سابقوا.
لغوی تحقیق: "بادروا" کا معنی ہے: جلدی کرو، سبقت لے جاؤ۔
وخويصة أحدكم: تصغير خاصّة، قيل: يريد الموت، وقيل: هو ما يخص الإنسان من الشواغل المتعلقة في نفسه وماله.
لغوی و معنوی تحقیق: "خوَیصَۃ" یہ "خاصّہ" کی تصغیر ہے۔ کہا گیا ہے کہ اس سے مراد "موت" ہے، اور یہ بھی کہا گیا ہے کہ اس سے مراد وہ مشغولیت ہے جو انسان کی ذات اور مال کے ساتھ خاص ہو۔
وأمر العامة: هو القيامة، أو الفتن التي تُعمي وتُصِمّ.
معنوی تحقیق: "أمر العامۃ" (عوام کا معاملہ) سے مراد قیامت ہے، یا وہ فتنے جو (لوگوں کو حق دیکھنے سے) اندھا اور (حق سننے سے) بہرا کر دیں۔