المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
رُؤْيَا خَارِجَةَ بْنِ الْحُسَيْنِ فِي الْفِتْنَةِ باب: فتنے کے زمانے میں خارجہ بن حسین کے خواب کا تذکرہ
حدیث نمبر: 8601
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا الربيع بن سليمان، حدثنا أسد بن موسى، حدثنا ابن أبي ذئب. وحدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ - واللفظ له حدثنا حامد بن أبي حامد المقرئ، حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي قال: سمعت ابن أبي ذئب يحدث عن سعيد بن سمعان قال: سمعت أبا هريرة يحدث أبا قتادة، أنَّ النبي ﷺ قال: "يُبايَعُ رجلٌ بين الرُّكنِ والمَقام، ولن يستحلَّ هذا البيت إلَّا أهله، فإذا استَحلُّوه فلا تَسأل عن هَلَكةِ العرب، ثم تجئ الحبشة فتخرِّبُه خرابًا لا يُعمَرُ بعده أبدًا، وهم الذين يستخرجون كنزه" (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه (2).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8395 - ما خرجا لابن سمعان شيئاحافظ طلحہ بابر
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: ”ایک شخص کے ہاتھ پر رکن اور مقام کے درمیان بیعت کی جائے گی، اور اس گھر (بیت اللہ) کی حرمت کو صرف وہی لوگ پامال کریں گے جو اس کے اہل ہوں گے، پس جب وہ اس کی حرمت کو پامال کر دیں گے تو پھر عربوں کی ہلاکت کے بارے میں مت پوچھنا، پھر حبشی آئیں گے اور اسے اس طرح مسمار کر دیں گے کہ اس کے بعد وہ کبھی آباد نہیں ہو سکے گا، اور یہی وہ لوگ ہیں جو اس کا خزانہ نکالیں گے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن شیخین نے اسے اپنی کتب میں روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) إسناده صحيح. ابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
راوی کی تعیین: ابن ابی ذئب سے مراد محمد بن عبد الرحمن بن المغیرہ بن الحارث ہیں۔
وأخرجه أحمد 14 / (8351)، وابن حبان (6827) من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، بهذا الإسناد.
تخریج: اسے احمد 14/ (8351) اور ابن حبان (6827) نے اسحاق بن سلیمان الرازی کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد أيضًا 13 / (7910) و (8114) و 14 / (8351) و (8619) من طرق عن ابن أبي ذئب، به.
مزید تخریج: احمد نے اسے مزید مقامات 13/ (7910، 8114) اور 14/ (8351، 8619) پر ابن ابی ذئب سے مختلف طرق سے روایت کیا ہے۔
وانظر حديث عبد الله بن عمرو الآتي برقم (8616) موقوفًا عليه.
حوالہ: عبد اللہ بن عمرو کی اگلی حدیث نمبر (8616) دیکھیں جو ان پر موقوف ہے۔
(2) قال الذهبي في "تلخيصه": ما خرّجا لابن سمعان شيئًا، ولا روى عنه إلا ابن أبي ذئب، وقد تُكلّم فيه. كذا قال، وابن سمعان قد روي عنه أيضًا أبو سعيد سابق بن عبد الله الرقي كما في "تهذيب الكمال"، ووثقه النسائي والدارقطني وابن حبان، وانفرد أبو الفتح الأزدي بتضعيفه، ولا عبرة بتضعيفه.
تحقیق: ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں کہا: "ان دونوں (شیخین) نے ابن سمعان کی کوئی روایت نہیں لی، اور ان سے سوائے ابن ابی ذئب کے کسی نے روایت نہیں کی، اور ان پر کلام کیا گیا ہے۔" یہ ان کا قول ہے، حالانکہ ابن سمعان سے ابو سعید سابق بن عبد اللہ الرقی نے بھی روایت کی ہے جیسا کہ "تہذیب الکمال" میں ہے۔ نیز انہیں نسائی، دارقطنی اور ابن حبان نے "ثقہ" قرار دیا ہے، صرف ابو الفتح الازدی نے ان کی تضعیف میں انفرادیت اختیار کی ہے جس کا کوئی اعتبار نہیں۔
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
راوی کی تعیین: ابن ابی ذئب سے مراد محمد بن عبد الرحمن بن المغیرہ بن الحارث ہیں۔
وأخرجه أحمد 14 / (8351)، وابن حبان (6827) من طريق إسحاق بن سليمان الرازي، بهذا الإسناد.
تخریج: اسے احمد 14/ (8351) اور ابن حبان (6827) نے اسحاق بن سلیمان الرازی کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد أيضًا 13 / (7910) و (8114) و 14 / (8351) و (8619) من طرق عن ابن أبي ذئب، به.
مزید تخریج: احمد نے اسے مزید مقامات 13/ (7910، 8114) اور 14/ (8351، 8619) پر ابن ابی ذئب سے مختلف طرق سے روایت کیا ہے۔
وانظر حديث عبد الله بن عمرو الآتي برقم (8616) موقوفًا عليه.
حوالہ: عبد اللہ بن عمرو کی اگلی حدیث نمبر (8616) دیکھیں جو ان پر موقوف ہے۔
(2) قال الذهبي في "تلخيصه": ما خرّجا لابن سمعان شيئًا، ولا روى عنه إلا ابن أبي ذئب، وقد تُكلّم فيه. كذا قال، وابن سمعان قد روي عنه أيضًا أبو سعيد سابق بن عبد الله الرقي كما في "تهذيب الكمال"، ووثقه النسائي والدارقطني وابن حبان، وانفرد أبو الفتح الأزدي بتضعيفه، ولا عبرة بتضعيفه.
تحقیق: ذہبی نے اپنی "تلخیص" میں کہا: "ان دونوں (شیخین) نے ابن سمعان کی کوئی روایت نہیں لی، اور ان سے سوائے ابن ابی ذئب کے کسی نے روایت نہیں کی، اور ان پر کلام کیا گیا ہے۔" یہ ان کا قول ہے، حالانکہ ابن سمعان سے ابو سعید سابق بن عبد اللہ الرقی نے بھی روایت کی ہے جیسا کہ "تہذیب الکمال" میں ہے۔ نیز انہیں نسائی، دارقطنی اور ابن حبان نے "ثقہ" قرار دیا ہے، صرف ابو الفتح الازدی نے ان کی تضعیف میں انفرادیت اختیار کی ہے جس کا کوئی اعتبار نہیں۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8601 سے ماخوذ ہے۔