المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
مَنْعُ الدَّجَّالِ عَنْ دُخُولِ الْمَدِينَةِ باب: دجال کا مدینہ منورہ میں داخلے سے روک دیا جانا
حدیث نمبر: 8520
أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي، حدثنا سعيد بن مسعود، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا كَهمَس بن الحسن، عن عبد الله بن شقيق العُقَيلي، عن مِحجَن بن الأدرَع قال: بَعَثَني رسول الله ﷺ لحاجةٍ ثم عارَضَني في بعض طرق المدينة، ثم صَعَّدَ على أُحدٍ وصَعَدتُ معه، فأقبل بوجهه نحو المدينة فقال لها قولًا، ثم قال: "وَيلُ أمِّكِ. أو وَيحُ أمِّها - قريةً يَدَعُها أهلُها أَيْنعَ ما تكون، يأكلها عافية (1) الطيرِ والسِّباع - يأكل ثمرها - فلا يدخلُها الدَّجالُ إن شاء الله، كلما أراد دخولها تلقاه بكل نَقْبٍ من نقابِها مَلَكٌ مُصلِتٌ يَمنعُه عنها" (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8315 - صحيححافظ طلحہ بابر
سیدنا محجن بن ادرع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مجھے کسی کام سے بھیجا، پھر آپ ﷺ مجھے مدینہ کے کسی راستے میں ملے، پھر آپ ﷺ احد (پہاڑ) پر چڑھے اور میں بھی آپ ﷺ کے ساتھ چڑھا، تو آپ ﷺ نے اپنا رخ مدینہ کی طرف کیا اور اس (شہر) کے بارے میں کچھ ارشاد فرمایا، پھر فرمایا: ”تیری ماں ہلاک ہو (یا اس کی ماں ہلاک ہو) - یہ ایسی بستی ہے کہ اس کے رہنے والے اسے اس وقت (ویران) چھوڑ دیں گے جب وہ اپنی پوری شادابی اور پھلوں کے پکنے کے عروج پر ہوگی، پرندے اور درندے اس کے پھل کھائیں گے - اور اس میں دجال داخل نہیں ہو سکے گا، ان شاء اللہ، وہ جب بھی اس میں داخل ہونے کا ارادہ کرے گا تو اس کے ہر راستے پر ننگی تلوار لیے ہوئے ایک فرشتہ اس کا سامنا کرے گا جو اسے اس سے روک دے گا۔“
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے، لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) تحرّف في (ز) و (ب) إلى: قافية، وفي (ك) إلى: كائفة، وفي (م) إلى: كائنة، والمثبت من "تلخيص الذهبي"، وهو الصواب.
نوٹ / توضیح: یہ لفظ نسخہ (ز) اور (ب) میں تحریف ہو کر "قافیۃ" بن گیا، نسخہ (ک) میں "کائفۃ"، اور نسخہ (م) میں "کائنۃ" لکھا گیا۔ جبکہ جو لفظ ہم نے متن میں ثابت کیا ہے وہ ذہبی کی "تلخیص" سے لیا گیا ہے اور وہی درست ہے۔
(2) صحيح لغيره، رجاله ثقات إلّا أنه منقطع بين عبد الله بن شقيق ومحجن، بينهما فيه رجاء بن أبي رجاء الباهلي، ورجاء هذا لم يرو عنه غير عبد الله بن شقيق، ولم يؤثر توثيقه عن غير العجلي وابن حبان.
درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے۔ فنی نکتہ / علّت: اس کے رجال ثقہ ہیں سوائے اس کے کہ یہ سند عبد اللہ بن شقیق اور محجن کے درمیان "منقطع" ہے؛ کیونکہ ان دونوں کے درمیان "رجاء بن ابی رجاء الباہلی" کا واسطہ ہے، اور اس رجاء سے عبد اللہ بن شقیق کے علاوہ کسی نے روایت نہیں لی، اور عجلی و ابن حبان کے علاوہ کسی اور سے اس کی توثیق منقول نہیں ہے۔
وأخرجه أحمد 33/ (20347) عن محمد بن جعفر ويزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (33 / 20347) نے محمد بن جعفر اور یزید بن ہارون سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد أيضًا (20348) من طريق شعبة، و (20349) من طريق أبي عوانة، كلاهما عن أبي بشر جعفر بن إياس، عن عبد الله بن شقيق، عن رجاء بن أبي رجاء، عن محجن بن الأدرع.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (20348) شعبہ کے طریق سے، اور (20349) ابو عوانہ کے طریق سے بھی نکالا ہے؛ یہ دونوں (شعبہ و ابو عوانہ) اسے ابو بشر جعفر بن ایاس سے، وہ عبد اللہ بن شقیق سے، وہ رجاء بن ابی رجاء سے اور وہ محجن بن ادرع سے روایت کرتے ہیں۔
وانظر ما سيأتي برقم (8845).
نوٹ / توضیح: مزید تفصیل آگے نمبر (8845) پر دیکھیں۔
ويشهد لقصة ترك المدينة عند إيناعها حديثُ أبي هريرة المتقدِّم برقم (8516). وهو في "الصحيحين".
متابعات و شواہد: مدینہ کے پھل پکنے کے وقت اسے چھوڑ جانے والے قصے کی تائید (شاہد) ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی اس حدیث سے ہوتی ہے جو نمبر (8516) پر گزر چکی ہے، اور وہ "صحیحین" (بخاری و مسلم) میں موجود ہے۔
ويشهد لقصة حماية الملائكة لأنقاب المدينة - يعني أطرافها - حديث أبي هريرة عند البخاري (1880) ومسلم (1379). وحديث أنس عندهما أيضًا: البخاري (1881) ومسلم (2943).
متابعات و شواہد: فرشتوں کا مدینہ کے "انقاب" (یعنی اس کے راستوں/کناروں) کی حفاظت کرنے والے قصے کی تائید ابو ہریرہ کی حدیث (بخاری 1880، مسلم 1379) اور حضرت انس کی حدیث (بخاری 1881، مسلم 2943) سے ہوتی ہے۔
النَّقْب: المدخل أو المنفذ.
مجموعی اصول / قاعدہ: لفظ "النَّقْب" کا معنی ہے: داخل ہونے کا راستہ یا گزرگاہ۔
ومُصلِتٌ: أي: مجرِّد سيفه من غمده.
مجموعی اصول / قاعدہ: لفظ "مُصلِتٌ" کا مطلب ہے: اپنی تلوار کو نیام سے نکالے ہوئے (برہنہ کیے ہوئے)۔
نوٹ / توضیح: یہ لفظ نسخہ (ز) اور (ب) میں تحریف ہو کر "قافیۃ" بن گیا، نسخہ (ک) میں "کائفۃ"، اور نسخہ (م) میں "کائنۃ" لکھا گیا۔ جبکہ جو لفظ ہم نے متن میں ثابت کیا ہے وہ ذہبی کی "تلخیص" سے لیا گیا ہے اور وہی درست ہے۔
(2) صحيح لغيره، رجاله ثقات إلّا أنه منقطع بين عبد الله بن شقيق ومحجن، بينهما فيه رجاء بن أبي رجاء الباهلي، ورجاء هذا لم يرو عنه غير عبد الله بن شقيق، ولم يؤثر توثيقه عن غير العجلي وابن حبان.
درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے۔ فنی نکتہ / علّت: اس کے رجال ثقہ ہیں سوائے اس کے کہ یہ سند عبد اللہ بن شقیق اور محجن کے درمیان "منقطع" ہے؛ کیونکہ ان دونوں کے درمیان "رجاء بن ابی رجاء الباہلی" کا واسطہ ہے، اور اس رجاء سے عبد اللہ بن شقیق کے علاوہ کسی نے روایت نہیں لی، اور عجلی و ابن حبان کے علاوہ کسی اور سے اس کی توثیق منقول نہیں ہے۔
وأخرجه أحمد 33/ (20347) عن محمد بن جعفر ويزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (33 / 20347) نے محمد بن جعفر اور یزید بن ہارون سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد أيضًا (20348) من طريق شعبة، و (20349) من طريق أبي عوانة، كلاهما عن أبي بشر جعفر بن إياس، عن عبد الله بن شقيق، عن رجاء بن أبي رجاء، عن محجن بن الأدرع.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (20348) شعبہ کے طریق سے، اور (20349) ابو عوانہ کے طریق سے بھی نکالا ہے؛ یہ دونوں (شعبہ و ابو عوانہ) اسے ابو بشر جعفر بن ایاس سے، وہ عبد اللہ بن شقیق سے، وہ رجاء بن ابی رجاء سے اور وہ محجن بن ادرع سے روایت کرتے ہیں۔
وانظر ما سيأتي برقم (8845).
نوٹ / توضیح: مزید تفصیل آگے نمبر (8845) پر دیکھیں۔
ويشهد لقصة ترك المدينة عند إيناعها حديثُ أبي هريرة المتقدِّم برقم (8516). وهو في "الصحيحين".
متابعات و شواہد: مدینہ کے پھل پکنے کے وقت اسے چھوڑ جانے والے قصے کی تائید (شاہد) ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی اس حدیث سے ہوتی ہے جو نمبر (8516) پر گزر چکی ہے، اور وہ "صحیحین" (بخاری و مسلم) میں موجود ہے۔
ويشهد لقصة حماية الملائكة لأنقاب المدينة - يعني أطرافها - حديث أبي هريرة عند البخاري (1880) ومسلم (1379). وحديث أنس عندهما أيضًا: البخاري (1881) ومسلم (2943).
متابعات و شواہد: فرشتوں کا مدینہ کے "انقاب" (یعنی اس کے راستوں/کناروں) کی حفاظت کرنے والے قصے کی تائید ابو ہریرہ کی حدیث (بخاری 1880، مسلم 1379) اور حضرت انس کی حدیث (بخاری 1881، مسلم 2943) سے ہوتی ہے۔
النَّقْب: المدخل أو المنفذ.
مجموعی اصول / قاعدہ: لفظ "النَّقْب" کا معنی ہے: داخل ہونے کا راستہ یا گزرگاہ۔
ومُصلِتٌ: أي: مجرِّد سيفه من غمده.
مجموعی اصول / قاعدہ: لفظ "مُصلِتٌ" کا مطلب ہے: اپنی تلوار کو نیام سے نکالے ہوئے (برہنہ کیے ہوئے)۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8520 سے ماخوذ ہے۔
