المستدرك على الصحيحين
كتاب الحدود— اسلامی سزاؤں کے متعلق روایات
النَّهْيُ عَنِ الْأَرْبَعِ الْمُوبِقَاتِ باب: چار ہلاک کر دینے والے گناہوں کی ممانعت
حدیث نمبر: 8233
حدَّثَناه أبو علي الحافظ، أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن عبد الله بن نُمَير، حدثنا القاسم بن الوليد (2) الهَمْداني، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن جَرير بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "مَن ماتَ لا يُشرِكُ بالله شيئًا ولم يَتَندَّ بدمٍ حرامٍ، دخلَ من أيِّ أبواب الجنَّة شاء" (3). وقد رُوي في هذا الباب عن عطيّة العَوْفي حديثٌ لم أر من إخراجه بُدًّا، وقد عَلَوتُ فيه أيضًا:
حافظ طلحہ بابر
سیدنا جریر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”جو شخص اس حال میں مرا کہ وہ اللہ کے ساتھ کسی کو شریک نہیں ٹھہراتا تھا اور اس نے کسی کا ناحق خون نہیں بہایا، وہ جنت کے جس دروازے سے چاہے داخل ہو جائے۔“
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) كذا وقع في النسخ الخطية: القاسم بن الوليد، وهو خطأ يقينًا، فإنَّ بين وفاة القاسم وولادة ابن نمير ما يزيد على عشرين عامًا، وجاء في رواية الطبراني: الوليد بن القاسم، وهو ابنه، وهذا هو الصواب.
تحقیق و تصحیح: قلمی نسخوں میں یہ نام "قاسم بن ولید" لکھا گیا ہے، جو یقیناً غلطی ہے، کیونکہ قاسم کی وفات اور ابن نمیر کی پیدائش میں بیس سال سے زیادہ کا فاصلہ ہے۔ طبرانی کی روایت میں "ولید بن القاسم" آیا ہے، جو ان (قاسم) کے بیٹے ہیں، اور یہی درست ہے۔
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل مخالفة الوليد بن القاسم بن الوليد لأصحاب إسماعيل بن أبي خالد، فقد رووه عنه عن عبد الرحمن بن عائذ عن عقبة بن عامر كما في الرواية السابقة، لذلك قال الدارقطني في "العلل" (3351) عن طريق ابن عائذ: هو المحفوظ.
درجۂ حدیث: حسن لغیرہ۔
فنی نکتہ: یہ سند ضعیف ہے کیونکہ ولید بن قاسم بن ولید نے اسماعیل بن ابی خالد کے دیگر شاگردوں کی مخالفت کی ہے؛ دیگر شاگردوں نے اسے (اسماعیل سے) عبد الرحمن بن عائذ سے اور انہوں نے عقبہ بن عامر سے روایت کیا ہے جیسا کہ پچھلی روایت میں گزرا۔ اسی لیے دارقطنی نے "العلل" (3351) میں فرمایا کہ ابن عائذ والا طریق ہی "محفوظ" (زیادہ درست) ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2285)، ومن طريقه عبد الغني المقدسي في "التوحيد" (80) من طريق محمد بن إسماعيل الأحمسي، عن الوليد بن القاسم، بهذا الإسناد.
تخریج: اسے طبرانی نے "الکبیر" (2285) میں، اور ان کے واسطے سے عبد الغنی المقدسی نے "التوحید" (80) میں محمد بن اسماعیل الاحمسی کے طریق سے، انہوں نے ولید بن قاسم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
تحقیق و تصحیح: قلمی نسخوں میں یہ نام "قاسم بن ولید" لکھا گیا ہے، جو یقیناً غلطی ہے، کیونکہ قاسم کی وفات اور ابن نمیر کی پیدائش میں بیس سال سے زیادہ کا فاصلہ ہے۔ طبرانی کی روایت میں "ولید بن القاسم" آیا ہے، جو ان (قاسم) کے بیٹے ہیں، اور یہی درست ہے۔
(3) حسن لغيره، وهذا إسناد ضعيف من أجل مخالفة الوليد بن القاسم بن الوليد لأصحاب إسماعيل بن أبي خالد، فقد رووه عنه عن عبد الرحمن بن عائذ عن عقبة بن عامر كما في الرواية السابقة، لذلك قال الدارقطني في "العلل" (3351) عن طريق ابن عائذ: هو المحفوظ.
درجۂ حدیث: حسن لغیرہ۔
فنی نکتہ: یہ سند ضعیف ہے کیونکہ ولید بن قاسم بن ولید نے اسماعیل بن ابی خالد کے دیگر شاگردوں کی مخالفت کی ہے؛ دیگر شاگردوں نے اسے (اسماعیل سے) عبد الرحمن بن عائذ سے اور انہوں نے عقبہ بن عامر سے روایت کیا ہے جیسا کہ پچھلی روایت میں گزرا۔ اسی لیے دارقطنی نے "العلل" (3351) میں فرمایا کہ ابن عائذ والا طریق ہی "محفوظ" (زیادہ درست) ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (2285)، ومن طريقه عبد الغني المقدسي في "التوحيد" (80) من طريق محمد بن إسماعيل الأحمسي، عن الوليد بن القاسم، بهذا الإسناد.
تخریج: اسے طبرانی نے "الکبیر" (2285) میں، اور ان کے واسطے سے عبد الغنی المقدسی نے "التوحید" (80) میں محمد بن اسماعیل الاحمسی کے طریق سے، انہوں نے ولید بن قاسم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8233 سے ماخوذ ہے۔
