المستدرك على الصحيحين

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم غير هشام بن سعد ففيه لين إلَّا أنه يعتبر به في المتابعات والشواهد.
درجۂ حدیث: حسن لغیرہ۔
فنی نکتہ / علّت: اس سند کے رجال میں کوئی حرج نہیں سوائے ہشام بن سعد کے، کیونکہ ان کے حافظے میں کچھ کمزوری (لین) ہے، البتہ متابعات اور شواہد میں ان کا اعتبار کیا جاتا ہے۔
وأخرجه أحمد (25/ 16043)، والترمذي (3020) من طريق يونس بن محمد المؤدّب، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: حسن غريب.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (25/ 16043) اور امام ترمذی نے (3020) میں یونس بن محمد المؤدب کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔ امام ترمذی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ یہ "حسن غریب" ہے۔
ورواه وهب بن بقية عن خالد بن عبد الله الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق المدني، فاختلف عليه فيه على أوجه:
فنی نکتہ / علّت: وہب بن بقیہ نے اسے خالد بن عبد اللہ طحان کے واسطے سے عبد الرحمن بن اسحاق مدنی سے روایت کیا ہے، اور اس روایت میں ان سے مختلف صورتوں (وجوہ) میں اختلاف ہوا ہے۔
الوجه الأول: كرواية هشام بن سعد، أخرجه البرديجي في "الكبائر" ص 173، ومن طريقه الضياء المقدسي في "المختارة" 9/ (3) عن أسلم بن سهل المعروف ببَحشَل، عن وهب بن بقية، به.
تفصیلِ روایت: پہلی صورت ہشام بن سعد کی روایت کی طرح ہے، جسے بردیجی نے "الکبائر" (ص 173) میں اور ان کے طریق سے ضیاء مقدسی نے "المختارہ" (9/ 3) میں اسلم بن سہل (المعروف بحشل) کے واسطے سے وہب بن بقیہ سے روایت کیا ہے۔
بلفظ: "اتقوا الكبائر، فإنهن سبع: الإشراك بالله، وقتل النفس التي حرم الله إلَّا بالحق، والزنى، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، وعقوق الوالدين".
تفصیلِ روایت: روایت کے الفاظ یہ ہیں: "کبیرہ گناہوں سے بچو، اور وہ سات ہیں: اللہ کے ساتھ شرک کرنا، کسی جان کو ناحق قتل کرنا، زنا کرنا، سود کھانا، یتیم کا مال کھانا، میدانِ جنگ سے فرار ہونا اور والدین کی نافرمانی کرنا"۔
الوجه الثاني: خالف بحشلًا فيه جمعٌ، فرواه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2035). وابن حبان (5563)، والضياء 9/ (4) من طريق أبي يعلى الموصلي، والطبراني في "الكبير" (14933)، ومن طريقه الضياء (5)، من طريق محمود بن محمد الواسطي، ثلاثتهم (ابن أبي عاصم وأبو يعلى ومحمود) عن وهب بن بقية عن خالد الطحان عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن محمد بن زيد، عن عبد الله بن أبي أمامة، عن عبد الله بن أنيس بنحو رواية الحاكم.
فنی نکتہ / علّت: دوسری صورت یہ ہے کہ راویوں کی ایک جماعت نے 'بحشل' کی مخالفت کی ہے؛ چنانچہ ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (2035) میں، ابن حبان (5563) اور ضیاء مقدسی نے ابو یعلیٰ موصلی کے طریق سے، اور طبرانی نے "الکبیر" (14933) میں محمود بن محمد واسطی کے طریق سے اسے وہب بن بقیہ کی سند سے عبد اللہ بن انیس رضی اللہ عنہ کے واسطے سے امام حاکم کی روایت کے ہم معنی روایت کیا ہے۔
الوجه الثالث: رواه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1608)، وكذا الضياء في "المنتقى من مسموعات مرو" (944) من طريق يحيى بن محمد، كلاهما (البغوي ويحيى) عن وهب بن بقية، عن خالد الطحان، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن محمد بن زيد، عن عبد الله بن أبي أمامة، عن أبيه أبي أمامة، عن عبد الله بن أنيس بنحو رواية الحاكم أيضًا.
فنی نکتہ / علّت: تیسری صورت یہ ہے کہ ابو القاسم بغوی نے "معجم الصحابہ" (1608) میں اور ضیاء مقدسی نے یحییٰ بن محمد کے طریق سے اسے وہب بن بقیہ کی سند سے ابی امامہ کے واسطے سے حضرت عبد اللہ بن انیس رضی اللہ عنہ سے امام حاکم کی روایت کی طرح ہی نقل کیا ہے۔
وكيفما دار الحديث فمدارُه على رجال لا بأس بهمُ والله أعلم، وسلف عند المصنِّف قريبًا برقم (7994) من حديث أبي أمامة بن ثعلبة.
اہم نکتہ: یہ حدیث جس طرح بھی گھومے، اس کا دارومدار ایسے راویوں پر ہے جن میں کوئی حرج نہیں (لا بأس بہم)۔ واللہ اعلم۔
نوٹ / توضیح: یہی روایت مصنف (امام حاکم) کے ہاں قریب ہی نمبر (7994) پر حضرت ابو امامہ بن ثعلبہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے گزر چکی ہے۔