المستدرك على الصحيحين

(1) رجاله ثقات غير إبراهيم بن هلال - وهو البوزنجردي - لم يُؤثَر توثيقه ولا جرحه عن أحد، وقد روى عنه جمع فيما ذكر السمعاني في "الأنساب"، والحسين بن واقد -وإن احتجَّ به مسلم- عنده بعض المناكير، وقد تفرَّد بروايته هذه عن عَلباء بن أحمر الذي لم يُذكَر في رواية المصنف. وتفرد به علباء عن عكرمة كما ذكر الطبراني في "الأوسط" (8132) والبيهقي في "السنن" 5/ 235، وزاد: وحديث جابر أصحُّ. قلنا: حديث جابر هو الحديث السابق، وهو في "صحيح مسلم". وقال أبو جعفر الطبري فيما نقله ابن عبد البر في "التمهيد" 12/ 160: اجتمعت الحجة على أنَّ البقرة والبدنة لا تجزئ عن أكثر من سبعة، قال: وفي ذلك دليل على أنَّ حديث ابن عباس وما كان مثله خطأ ووهم أو منسوخ، وكذلك رجَّح الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 4/ 175 ما رواه جابر.
درجۂ حدیث: اس کے راوی ثقہ ہیں سوائے ابراہیم بن ہلال بوزنجردی کے، جن کی نہ توثیق ملتی ہے نہ جرح، البتہ سمعانی کے مطابق ان سے ایک جماعت نے روایت کی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: حسین بن واقد اگرچہ مسلم کے راوی ہیں مگر وہ بعض منکر روایات بیان کرتے ہیں۔ وہ علباء بن احمر سے اس روایت میں منفرد ہیں (جن کا ذکر مصنف کی روایت میں نہیں ہوا)۔ علباء اس روایت کو عکرمہ سے بیان کرنے میں منفرد ہیں جیسا کہ طبرانی اور بیہقی نے ذکر کیا۔
مجموعی اصول / قاعدہ: امام بیہقی فرماتے ہیں کہ حضرت جابر کی (سات والی) حدیث زیادہ صحیح ہے اور وہ صحیح مسلم میں ہے۔ امام طبری فرماتے ہیں کہ اس بات پر اجماع (حجت) ہے کہ گائے اور اونٹ سات سے زیادہ کی طرف سے کفایت نہیں کرتے؛ لہذا ابن عباس کی (دس والی) حدیث یا تو خطا و وہم ہے یا پھر منسوخ ہے۔ امام طحاوی نے بھی جابر رضی اللہ عنہ کی روایت کو ترجیح دی ہے۔
ولم نقف عليه من طريق علي بن الحسن بن شقيق عند غير المصنف.
فنی نکتہ / علّت: علی بن حسن بن شقیق کے طریق سے یہ روایت ہمیں مصنف کے علاوہ کسی اور کے ہاں نہیں ملی۔
وأخرجه أحمد 4/ (2484)، وابن ماجه (3131)، والترمذي (905) و (1501)، والنسائي (4109) و (4466)، وابن حبان (4007) من طريق الفضل بن موسى السِّيناني، عن الحسين ابن واقد، عن علباء بن أحمر، عن عكرمة عن ابن عباس، فذكره. ولفظه عند ابن حبان: وفي البعير سبعة أو عشرة على الشك. وقال الترمذي: حسن غريب لا نعرفه إلّا من حديث الفضل ابن موسي.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (4/ 2484)، ابن ماجہ (3131)، ترمذی (905، 1501)، نسائی اور ابن حبان (4007) نے فضل بن موسیٰ سینانی کے طریق سے حسین بن واقد، علباء بن احمر اور عکرمہ کے واسطے سے حضرت ابن عباس سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: ابن حبان کی روایت میں شک کے ساتھ "اونٹ میں سات یا دس" کے الفاظ ہیں۔
درجۂ حدیث: امام ترمذی فرماتے ہیں کہ یہ حدیث 'حسن غریب' ہے اور ہم اسے صرف فضل بن موسیٰ کی روایت سے جانتے ہیں۔
قال ابن قدامة في "المغني" 13/ 363: وتجزئ البدنة عن سبعة، وكذلك البقرة، وهذا قولُ أكثر أهل العلم، رُوي ذلك عن علي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وعائشة ﵃، وبه قال عطاء وطاووس وسالم والحسن وعمرو بن دينار والثوري والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي، انتهى.
حوالہ / مصدر: امام ابن قدامہ "المغنی" (13/ 363) میں لکھتے ہیں: "اونٹ اور اسی طرح گائے سات افراد کی طرف سے کفایت کرتی ہے۔ یہی اکثر اہل علم کا قول ہے"۔
مجموعی اصول / قاعدہ: یہ موقف حضرت علی، ابن عمر، ابن مسعود، ابن عباس اور حضرت عائشہ رضی اللہ عنہم سے مروی ہے، اور اسی کے قائل عطاء، طاؤس، سالم، حسن بصری، عمرو بن دینار، سفیان ثوری، امام اوزاعی، امام شافعی، ابو ثور اور احناف (اصحاب الرائے) ہیں۔
وقد ذهبت طائفة أخرى إلى القول بصحة حديث ابن عباس، فقد حسّنه الترمذي وصححه ابن خُزيمة (2908)، واحتجَّ له بحديث رافع بن خَديج في قَسْم الغنائم حيث عَدَل النبي ﷺ عشرة من الغنم بجزور، وصححه كذلك ابن حبان (4007)، والمصنف، وصححه ابن حزم في المحلي" 7/ 152، واحتجَّ له أيضًا بحديث رافع بن خديج وأحاديث أخرى. وحديث رافع بن خديج هذا أخرجه البخاري (2488) ومسلم (1968) في قصة غزوة حنين، وإلى هذا ذهب إسحاق بن راهويه، وهو قول سعيد بن المسيب.
اہم نکتہ: ایک دوسرے گروہ نے ابن عباس کی (دس والی) حدیث کو صحیح مانا ہے۔ امام ترمذی نے اسے حسن، جبکہ ابن خزیمہ (2908) نے اسے صحیح قرار دیا اور اس پر رافع بن خدیج کی اس حدیث سے استدلال کیا جس میں نبی ﷺ نے تقسیمِ غنیمت کے وقت دس بکریوں کو ایک اونٹ کے برابر قرار دیا تھا۔
درجۂ حدیث: ابن حبان، مصنف اور ابن حزم نے "المحلی" (7/ 152) میں اسے صحیح کہا ہے۔
مجموعی اصول / قاعدہ: رافع بن خدیج کی یہ روایت بخاری (2488) اور مسلم (1968) میں قصہ حنین کے ضمن میں موجود ہے۔ اس موقف کو اسحاق بن راہویہ اور سعید بن المسیب نے اختیار کیا ہے۔
وفي الباب عن المِسوَر بن مَخرمة ومروان بن الحكم عند أحمد 31/ (18910)، وانظر تتمة تخريجه فيه.
متابعات و شواہد: اس باب میں حضرت مسور بن مخرمہ اور مروان بن حکم سے بھی روایت "مسند احمد" (31/ 18910) میں موجود ہے، وہاں اس کی مکمل تخریج دیکھی جا سکتی ہے۔