المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده ضعيف، حنش - واسمه حسين بن قيس الرحبي - ضعَّفوه. عارم: اسمه محمد بن الفضل السدوسي.
درجۂ حدیث: اس کی سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: حنش (جن کا نام حسین بن قیس الرحبی ہے) کو ائمہ جرح و تعدیل نے ضعیف قرار دیا ہے۔
نوٹ / توضیح: عارم کا پورا نام محمد بن الفضل السدوسی ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (11539) عن علي بن عبد العزيز، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام طبرانی نے "المعجم الکبیر" (11539) میں علی بن عبد العزیز کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه بنحوه الخرائطي في مساوئ الأخلاق (597) و (639) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، والسرّاج في "حديثه" (2610)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 15/ 315 و 53/ 256 من طريق إسماعيل بن عياش، كلاهما عن حنش به مرفوعًا إلى النبي ﷺ .
تفصیلِ روایت: اسی کے مثل خرائطی نے "مساوئ الاخلاق" (597، 639) میں خالد بن عبد اللہ الطحان کے طریق سے، سراج نے اپنی "حدیث" (2610) میں اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (15/ 315 اور 53/ 256) میں اسماعیل بن عیاش کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں اسے حنش سے، انہوں نے نبی کریم ﷺ سے مرفوعاً روایت کیا ہے۔
وأخرجه بنحوه الخرائطي في مساوئ الأخلاق (597) و (639) من طريق خالد بن عبد الله الطحان، والسرّاج في "حديثه" (2610)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 15/ 315 و 53/ 256 من طريق إسماعيل بن عياش، كلاهما عن حنش به مرفوعًا إلى النبي ﷺ . وأخرجه مرفوعًا أيضًا ابن حبان في "المجروحين" 1/ 328، والطبراني في "الأوسط" (2944)، و "الصغير" (224)، وفي "الشاميين" (63)، وأبو نعيم في "الحلية" 5/ 248، وابن عساكر 43/ 132 من طريق سعيد بن رحمة، عن محمد بن حميد، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن عكرمة، بنحوه. وفيه عند بعضهم زيادة.
تفصیلِ روایت: اس روایت کی مزید تخریج ان مراجع میں مرفوعاً ملتی ہے: ابن حبان "المجروحین" (1/ 328)، طبرانی "الاوسط" (2944)، "الصغیر" (224)، اور "الشامیین" (63)؛ ابو نعیم "الحلیہ" (5/ 248) اور ابن عساکر (43/ 132)۔ یہ تمام روایات سعید بن رحمہ کے طریق سے ہیں، وہ محمد بن حمید (یا حمیر) سے، وہ ابراہیم بن ابی عبلہ سے، وہ عکرمہ سے اسی کے مثل روایت کرتے ہیں، اور بعض نسخوں میں کچھ اضافہ بھی موجود ہے۔
قال الطبراني: لم يروه عن إبراهيم إلّا محمد، ولا عن محمد إلّا سعيد. قلنا: سعيد بن رحمة قال فيه ابن حبان: يروي عن محمد بن حمير ما لم يتابع عليه، لا يجوز الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات.
فنی نکتہ / علّت: امام طبرانی فرماتے ہیں کہ اسے ابراہیم سے صرف محمد نے اور محمد سے صرف سعید نے روایت کیا ہے۔ ہم کہتے ہیں کہ سعید بن رحمہ کے بارے میں ابن حبان نے کہا ہے کہ وہ محمد بن حمیر سے ایسی روایات نقل کرتے ہیں جن پر ان کی متابعت نہیں کی گئی، لہٰذا ثقہ راویوں کی مخالفت کی بنا پر ان سے احتجاج (دلیل پکڑنا) جائز نہیں ہے۔
وأخرجه ضمن حديث مطول الخطيب في "تاريخ بغداد" 6/ 592، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية" (1272) من طريق إبراهيم بن عبد الله بن أيوب، عن محمد بن بكار، عن إبراهيم بن زياد، عن خصيف بن عبد الرحمن، عن عكرمة به مرفوعًا.
حوالہ / مصدر: اسے خطیب بغدادی نے "تاریخ بغداد" (6/ 592) میں ایک طویل حدیث کے ضمن میں، اور ان کے طریق سے ابن الجوزی نے "العلل المتناہیہ" (1272) میں ابراہیم بن عبد اللہ بن ایوب کے واسطے سے روایت کیا ہے، وہ محمد بن بکار سے، وہ ابراہیم بن زیاد سے، وہ خصیف بن عبد الرحمن سے، وہ عکرمہ سے اسے مرفوعاً نقل کرتے ہیں۔
وإبراهيم بن عبد الله قال الدارقطني: ليس بثقة، وإبراهيم بن زياد قال الخطيب: في حديثه نكرة، وغمزه العقيلي، وقال ابن معين: لا أعرفه، وخصيف مختلف فيه، وليس بذاك القوي.
فنی نکتہ / علّت: راویوں کی تحقیق: ابراہیم بن عبد اللہ کے بارے میں دارقطنی نے کہا کہ وہ "ثقہ نہیں" ہیں۔ ابراہیم بن زیاد کے بارے میں خطیب نے کہا کہ ان کی حدیث میں "نکارت" ہے، عقیلی نے ان پر جرح کی اور ابن معین نے کہا "میں انہیں نہیں جانتا"۔ خصیف کے بارے میں اختلاف ہے اور وہ زیادہ قوی نہیں ہیں۔
وأخرجه بنحوه الطبراني في "الكبير" (11216) من طريق أبي محمد حمزة بن أبي حمزة النصيبي عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس مرفوعًا. وفيه زيادة، وحمزة هذا متهم بالوضع فلا يفرح به.
درجۂ حدیث: اسے طبرانی نے "الکبیر" (11216) میں حمزہ بن ابی حمزہ نصیبی کے طریق سے ابن عباس سے مرفوعاً روایت کیا ہے جس میں کچھ اضافہ بھی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: حمزہ نامی یہ راوی "وضعِ حدیث" (حدیث گھڑنے) کے ساتھ متہم ہے، اس لیے اس کی روایت سے کوئی تقویت حاصل نہیں ہوتی۔