المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
ذِكْرُ أُمِّ نُبَيْهٍ بِنْتِ الْحَجَّاجِ أُمِّ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - باب: سیدہ اُمِّ نبیہ بنت الحجاج رضی اللہ عنہا کا بیان، جو سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کی والدہ تھیں
حدیث نمبر: 7074
أخبرنا أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن الفقيه ببغداد، حدَّثنا الحسن بن مُكرَم، حدَّثنا يزيد بن هارون، أخبرنا عبد الملك بن قُدَامة بن بن أوْس بن قُدامة بن مَظعون (3)، حدثني عمر بن شعيب - أخو عمرو بن شعيب بالشام، عن أبيه، عن جدِّه قال: كانت أمُّ نُبيهٍ بنت الحجَّاج أمُّ عبد الله بن عمرو امرأةً تُهدي لرسول الله ﷺ وتُلطِفُه، فأتاها رسول الله ﷺ يومًا زائرًا، فقال: "كيف أنتِ يا أمَّ عبد الله؟ " قالت: بخيرٍ بأبي أنتَ وأمِّي يا رسولَ الله، قال: "وكيف عبدُ الله؟ " قالت: بخيرٍ بأبي أنت وأمِّي، وعبدُ الله رجلٌ قد تخلَّى من الدُّنيا، قال: "كيف؟ " قالت: حرَّمَ النومَ فلا ينامُ ولا يُفطِرُ، وحرَّمَ اللحمَ فلا يَطْعَمُ اللحمَ، ولا يُؤدِّي إلى أهلِه حقَّهم، قال: "أينَ هو؟ " قالت: خرجَ آنفًا يُوشِكُ أن يَرجِعَ يا رسولَ الله، فقال رسولُ الله ﷺ: "فإذا جاءَكِ فاحبِسيه عليَّ"، فلم يَلبَثْ عبدُ الله أن جاء، فقال له رسول الله ﷺ: "إِنَّ لنفسِكَ عليكَ حقًّا، وإنَّ لأهلِكَ عليك حقًّا" (1). ذكرُ سَهْلةَ بنتِ سُهيل امرأة أبي حذيفة بن عُتبة
حافظ طلحہ بابر
سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما کے دادا سے مروی ہے کہ ام نبیہ بنت حجاج (جو عبداللہ بن عمرو کی والدہ تھیں) رسول اللہ ﷺ کو تحائف بھیجا کرتی تھیں اور آپ ﷺ کے ساتھ بڑی محبت و شفقت کا معاملہ کرتی تھیں، ایک دن رسول اللہ ﷺ ان کی ملاقات کے لیے تشریف لائے اور دریافت فرمایا: ”اے ام عبداللہ! تمہارا کیا حال ہے؟“ انہوں نے عرض کیا: میرے ماں باپ آپ ﷺ پر قربان ہوں یا رسول اللہ! میں خیریت سے ہوں، آپ ﷺ نے پوچھا: ”اور عبداللہ کا کیا حال ہے؟“ انہوں نے عرض کیا: میرے ماں باپ آپ ﷺ پر قربان ہوں، وہ بھی خیریت سے ہیں، مگر عبداللہ ایک ایسا شخص ہے جو دنیا سے بالکل کٹ گیا ہے، آپ ﷺ نے پوچھا: ”وہ کیسے؟“ انہوں نے عرض کیا: اس نے نیند کو اپنے اوپر حرام کر لیا ہے، وہ سوتا نہیں ہے اور نہ ہی کبھی افطار کرتا ہے (مسلسل روزے رکھتا ہے)، اس نے گوشت کھانا خود پر حرام کر لیا ہے اس لیے وہ گوشت نہیں چکھتا، اور وہ اپنی بیوی کا حق بھی ادا نہیں کرتا، آپ ﷺ نے پوچھا: ”وہ کہاں ہے؟“ انہوں نے عرض کیا: وہ ابھی باہر گئے ہیں اور عنقریب واپس آنے والے ہیں، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”جب وہ تمہارے پاس آئیں تو انہیں میرے لیے روک لینا۔“ تھوڑی ہی دیر میں عبداللہ آگئے، تو رسول اللہ ﷺ نے ان سے فرمایا: ”بے شک تمہاری جان کا بھی تم پر حق ہے، اور تمہاری بیوی کا بھی تم پر حق ہے۔“
سہلہ بنت سہیل (زوجہ ابوحذیفہ بن عتبہ) کا تذکرہ۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(3) كذا وقع في النسخ الخطية للمستدرك"، ولم يرد بهذا النسب في شيء من المصادر، وليس في الرواة من يسمى بهذا الاسم، والمعروف هو عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي، وهو الذي يروي عنه يزيد بن هارون كما في "الجرح والتعديل" و "التهذيب" وغيرهما، وكذلك نسبه البخاري في "التاريخ الكبير" 5/ 428، وقال: هو أخو صالح. لكن جعله في أول الترجمة من ولد قدامة بن مظعون، وهذا إشكال، فحاطب الجمحي: هو ابن الحارث بن معمر، صحابي آخر، لكن قال البخاري في ترجمة صالح أخي عبد الملك من "التاريخ الكبير" 4/ 288: وجدَّته عائشة بنت قدامة بن مظعون. فيفهم منه أن قوله: من ولد قدامة بن مظعون، هو من ناحية جدته عائشة بنت قدامة بن مظعون، والله أعلم.
فنی نکتہ / علّت: (3) "المستدرک" کے قلمی نسخوں میں یہ نام اسی طرح واقع ہوا ہے، لیکن کسی بھی مصدر میں اس نسب کے ساتھ کوئی راوی موجود نہیں ہے۔ معروف نام عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي ہے، اور یہی وہ راوی ہیں جن سے یزید بن ہارون روایت کرتے ہیں جیسا کہ "الجرح والتعدیل" اور "تہذیب التہذیب" وغیرہ میں ہے۔ امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" (5/ 428) میں انہیں صالح کا بھائی قرار دیا ہے لیکن ترجمہ کے شروع میں انہیں "قدامہ بن مظعون کی اولاد" میں سے کہا ہے، جو ایک اشکال ہے کیونکہ حاطب الجمحی الگ صحابی ہیں۔ تاہم بخاری نے صالح کے ترجمہ (4/ 288) میں واضح کیا کہ ان کی دادی "عائشہ بنت قدامہ بن مظعون" تھیں، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ قدامہ بن مظعون کی طرف نسبت دادی کی جہت سے ہے، واللہ اعلم۔
(1) إسناده ضعيف بهذا السِّياق، عبد الملك بن قدامة الجمحي ضعيف، وعمر بن شعيب يهمُ كما قال الدارقطني.
درجۂ حدیث: (1) اس سیاق کے ساتھ یہ سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عبد الملک بن قدامہ الجمحی ضعیف ہیں، اور عمر بن شعیب کے بارے میں امام دارقطنی نے کہا ہے کہ وہ "وہم" کا شکار ہو جاتے ہیں۔
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" 31/ 276 - 277 من طريق أبي العباس الأصم، عن الحسن بن مُكرَم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن عساکر نے اپنی "تاریخ" (31/ 276-277) میں ابو العباس الاصم عن الحسن بن مکرم کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه مطولًا ومختصرًا ابن سعد في "الطبقات" 7/ 413، والحارث في "مسنده" كما في "بغية الباحث" (756)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (805)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7977)، والخطيب في "تالي تخليص المتشابه" 1/ 158 - 159، وقوام السنة الأصبهاني في "سير السلف الصالحين" ص 503 - 504، والرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" 3/ 248 - 249 من طرق عن يزيد بن هارون به.
حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے "الطبقات" (7/ 413)، حارث نے اپنی "مسند" (بغیر الباحث: 756) میں، ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (805) میں، ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (7977) میں، خطیب بغدادی نے، قوام السنہ نے اور رافعی نے یزید بن ہارون کے مختلف طریق سے روایت کیا ہے۔
وخالف يزيدَ بن هارون إسماعيلُ بن أبي أويس - وهو ليس بذاك القوي - فرواه عن عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم الجمحي، أنه سمع عمرو بن شعيب، ثم حفظ عن أبيه بعد ذلك، وكنت سمعته منه أنا وأبي جميعًا، قال: حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن أبي جده عبد الله بن عمرو، فذكره. أخرجه كذلك ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (187)، وأبو نعيم (7978). وسلف بسياق آخر عند المصنف برقم (6373).
فنی نکتہ / علّت: اسماعیل بن ابی اویس (جو کہ زیادہ قوی نہیں ہیں) نے یزید بن ہارون کی مخالفت کی ہے۔ انہوں نے اسے عبد الملک بن قدامہ الجمحی سے روایت کیا کہ انہوں نے عمرو بن شعیب سے سنا، پھر اپنے والد سے حفظ کیا... اور اسے سیدنا عبد اللہ بن عمرو کی مسند سے روایت کیا۔ اسے ابن السنی نے (187) اور ابو نعیم (7978) نے بھی روایت کیا ہے، اور یہ مصنف کے ہاں پہلے ایک اور سیاق کے ساتھ نمبر (6373) پر گزر چکی ہے۔
وأخرج أحمد 11/ (6867)، والبخاري (1975) و (5199) و (6134)، ومسلم (1159) (182)، والنسائي (2712) و (2935)، وابن حبان (3571) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال لي رسول الله ﷺ: "يا عبد الله، ألم أُخبَر أنك تصوم النهار، وتقوم الليل؟ " فقلت: بلى يا رسول الله، قال: "فلا تفعل، صُم وأفطِرُ، وقُم ونَمْ، فإنَّ لجسدك عليك حقًّا، وإنَّ لعينك عليك حقًّا، وإنَّ لزوجك عليك حقًّا، وإنَّ لزَورك عليك حقًّا، وإنَّ بحَسْبك أن تصوم كلَّ شهر ثلاثة أيام، فإنَّ لك بكل حسنة عشر أمثالها، فإنَّ ذلك صيام الدهر كله"، فشدَّدت فشدد علي، قلت: يا رسول الله، إني أجد قوة، قال: "فصُم صيامَ نبي الله داود، ولا تزد عليه"، قلت: وما كان صيام نبي الله داود؟ قال: "نصف الدهر". فكان عبد الله يقول بعدما كبر: يا ليتني قبلتُ رخصة النبي ﷺ.
درجۂ حدیث: یہ ایک صحیح روایت ہے۔
حوالہ / مصدر: اسے احمد (11/ 6867)، بخاری (1975، 5199، 6134)، مسلم (1159/ 182)، نسائی اور ابن حبان نے ابو سلمہ بن عبد الرحمن کے طریق سے روایت کیا ہے کہ سیدنا عبد اللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما نے بتایا: رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے فرمایا: "اے عبد اللہ! کیا مجھے یہ خبر نہیں دی گئی کہ تم دن بھر روزہ رکھتے ہو اور رات بھر قیام کرتے ہو؟" میں نے عرض کیا: جی ہاں یا رسول اللہ! آپ ﷺ نے فرمایا: "ایسا مت کرو، روزہ بھی رکھو اور افطار بھی کرو، قیام بھی کرو اور سوؤ بھی؛ کیونکہ تمہارے جسم کا تم پر حق ہے، تمہاری آنکھ کا تم پر حق ہے، تمہاری بیوی کا تم پر حق ہے اور تمہارے مہمان کا تم پر حق ہے۔ تمہارے لیے کافی ہے کہ ہر مہینے تین دن روزے رکھو، کیونکہ ہر نیکی کا دس گنا اجر ملتا ہے، تو یہ ہمیشہ کے روزے رکھنے کے برابر ہو جائے گا۔" لیکن میں نے سختی کی تو مجھ پر سختی کر دی گئی۔ میں نے عرض کیا: میں اس سے زیادہ کی طاقت رکھتا ہوں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "پھر اللہ کے نبی داود علیہ السلام جیسا روزہ رکھو اور اس سے زیادہ نہ کرو۔" میں نے پوچھا: داود علیہ السلام کا روزہ کیا تھا؟ فرمایا: "نصف دہر (ایک دن روزہ اور ایک دن افطار)۔" عبد اللہ بن عمرو بڑھاپے میں کہا کرتے تھے: "کاش! میں نے نبی ﷺ کی رخصت قبول کر لی ہوتی۔"
وله طرق كثيرة عن عبد الله بن عمرو مطولة ومختصرة، ساقها الإمام أحمد في "مسنده"، انظر أرقامها فيه عند الحديث (6477)، ومسلم في "صحيحه" (1159).
متابعات و شواہد: اس حدیث کے عبد اللہ بن عمرو سے بہت سے طرق (راستے) مروی ہیں جو طویل بھی ہیں اور مختصر بھی۔ امام احمد نے انہیں اپنی "مسند" میں حدیث نمبر (6477) کے تحت اور امام مسلم نے اپنی "صحیح" (1159) میں تفصیلاً ذکر کیا ہے۔
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رواته ثقات، لكن اختلف فيه على يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - كما تقدَّم عند الرواية السالفة برقم (2725). وعمرة بنت عبد الرحمن لا نعلم لها سماعًا من سهلة بنت سهيل، فالظاهر أنَّ عمرة أرسلته عن سهلة، ولا سيما أنَّ الليثَ بن سعد خالفه اثنان: يزيدُ بن هارون وسليمانُ بن بلال، فروياه عن يحيى بن سعيد عن عمرة مرسلًا كما بيناه عند الرواية السالفة برقم (5072).
درجۂ حدیث: (1) حدیث صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس کے راوی ثقہ ہیں لیکن یحییٰ بن سعید الانصاری پر اس میں اختلاف ہوا ہے جیسا کہ حدیث نمبر (2725) پر گزرا۔ عمرہ بنت عبد الرحمن کا سہلہ بنت سہیل سے سماع (سماعت) معلوم نہیں ہے، لہذا ظاہر یہی ہے کہ عمرہ نے اسے سہلہ سے "مرسل" روایت کیا ہے۔ خاص طور پر اس لیے کہ لیث بن سعد کی مخالفت یزید بن ہارون اور سلیمان بن بلال نے کی ہے، ان دونوں نے اسے یحییٰ بن سعید عن عمرہ سے "مرسلاً" روایت کیا ہے (جیسا کہ نمبر 5072 پر واضح کیا گیا)۔
وخالف ابنَ وهب مطَّلبُ بن شعيب عند ابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 258 - 259، فرواه عن الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن امرأة أبي حذيفة: أنها ذكرت لرسول الله ﷺ سالمًا مولى أبي حذيفة ودخوله عليها، فزعمت عمرةُ: أنَّ رسول الله ﷺ أمرها أن ترضعه، فأرضعته وهو رجلٌ بعدما شهد بدرًا. فزاد بين الليث ويحيى بن سعيد يزيدَ بنَ عبد الله بن الهاد، وجعل آخره على صورة المرسل.
فنی نکتہ / علّت: مطلب بن شعیب نے ابن وہب کی مخالفت کی ہے (التمہید: 8/ 258)۔ انہوں نے لیث سے، انہوں نے ابن الہاد (یزید بن عبد اللہ) سے، انہوں نے یحییٰ بن سعید عن عمرہ عن امراہ ابی حذیفہ (سہلہ) کے طریق سے روایت کیا کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے سالم مولیٰ ابی حذیفہ کے اپنے پاس آنے جانے کا ذکر کیا، تو عمرہ کا گمان ہے کہ آپ ﷺ نے انہیں (سالم کو) دودھ پلانے کا حکم دیا، چنانچہ انہوں نے سالم کو دودھ پلایا جبکہ وہ مرد تھے اور غزوۂ بدر میں شریک ہو چکے تھے۔ اس طریق میں لیث اور یحییٰ کے درمیان "ابن الہاد" کا اضافہ ہے اور روایت کا آخری حصہ "مرسل" کی صورت میں ہے۔
فنی نکتہ / علّت: (3) "المستدرک" کے قلمی نسخوں میں یہ نام اسی طرح واقع ہوا ہے، لیکن کسی بھی مصدر میں اس نسب کے ساتھ کوئی راوی موجود نہیں ہے۔ معروف نام عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم بن محمد بن حاطب الجمحي ہے، اور یہی وہ راوی ہیں جن سے یزید بن ہارون روایت کرتے ہیں جیسا کہ "الجرح والتعدیل" اور "تہذیب التہذیب" وغیرہ میں ہے۔ امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" (5/ 428) میں انہیں صالح کا بھائی قرار دیا ہے لیکن ترجمہ کے شروع میں انہیں "قدامہ بن مظعون کی اولاد" میں سے کہا ہے، جو ایک اشکال ہے کیونکہ حاطب الجمحی الگ صحابی ہیں۔ تاہم بخاری نے صالح کے ترجمہ (4/ 288) میں واضح کیا کہ ان کی دادی "عائشہ بنت قدامہ بن مظعون" تھیں، جس سے معلوم ہوتا ہے کہ قدامہ بن مظعون کی طرف نسبت دادی کی جہت سے ہے، واللہ اعلم۔
(1) إسناده ضعيف بهذا السِّياق، عبد الملك بن قدامة الجمحي ضعيف، وعمر بن شعيب يهمُ كما قال الدارقطني.
درجۂ حدیث: (1) اس سیاق کے ساتھ یہ سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عبد الملک بن قدامہ الجمحی ضعیف ہیں، اور عمر بن شعیب کے بارے میں امام دارقطنی نے کہا ہے کہ وہ "وہم" کا شکار ہو جاتے ہیں۔
وأخرجه ابن عساكر في "تاريخه" 31/ 276 - 277 من طريق أبي العباس الأصم، عن الحسن بن مُكرَم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن عساکر نے اپنی "تاریخ" (31/ 276-277) میں ابو العباس الاصم عن الحسن بن مکرم کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه مطولًا ومختصرًا ابن سعد في "الطبقات" 7/ 413، والحارث في "مسنده" كما في "بغية الباحث" (756)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (805)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (7977)، والخطيب في "تالي تخليص المتشابه" 1/ 158 - 159، وقوام السنة الأصبهاني في "سير السلف الصالحين" ص 503 - 504، والرافعي في "التدوين في أخبار قزوين" 3/ 248 - 249 من طرق عن يزيد بن هارون به.
حوالہ / مصدر: اسے ابن سعد نے "الطبقات" (7/ 413)، حارث نے اپنی "مسند" (بغیر الباحث: 756) میں، ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (805) میں، ابو نعیم نے "معرفۃ الصحابہ" (7977) میں، خطیب بغدادی نے، قوام السنہ نے اور رافعی نے یزید بن ہارون کے مختلف طریق سے روایت کیا ہے۔
وخالف يزيدَ بن هارون إسماعيلُ بن أبي أويس - وهو ليس بذاك القوي - فرواه عن عبد الملك بن قدامة بن إبراهيم الجمحي، أنه سمع عمرو بن شعيب، ثم حفظ عن أبيه بعد ذلك، وكنت سمعته منه أنا وأبي جميعًا، قال: حدثني عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن أبي جده عبد الله بن عمرو، فذكره. أخرجه كذلك ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (187)، وأبو نعيم (7978). وسلف بسياق آخر عند المصنف برقم (6373).
فنی نکتہ / علّت: اسماعیل بن ابی اویس (جو کہ زیادہ قوی نہیں ہیں) نے یزید بن ہارون کی مخالفت کی ہے۔ انہوں نے اسے عبد الملک بن قدامہ الجمحی سے روایت کیا کہ انہوں نے عمرو بن شعیب سے سنا، پھر اپنے والد سے حفظ کیا... اور اسے سیدنا عبد اللہ بن عمرو کی مسند سے روایت کیا۔ اسے ابن السنی نے (187) اور ابو نعیم (7978) نے بھی روایت کیا ہے، اور یہ مصنف کے ہاں پہلے ایک اور سیاق کے ساتھ نمبر (6373) پر گزر چکی ہے۔
وأخرج أحمد 11/ (6867)، والبخاري (1975) و (5199) و (6134)، ومسلم (1159) (182)، والنسائي (2712) و (2935)، وابن حبان (3571) من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن، قال: حدثني عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال لي رسول الله ﷺ: "يا عبد الله، ألم أُخبَر أنك تصوم النهار، وتقوم الليل؟ " فقلت: بلى يا رسول الله، قال: "فلا تفعل، صُم وأفطِرُ، وقُم ونَمْ، فإنَّ لجسدك عليك حقًّا، وإنَّ لعينك عليك حقًّا، وإنَّ لزوجك عليك حقًّا، وإنَّ لزَورك عليك حقًّا، وإنَّ بحَسْبك أن تصوم كلَّ شهر ثلاثة أيام، فإنَّ لك بكل حسنة عشر أمثالها، فإنَّ ذلك صيام الدهر كله"، فشدَّدت فشدد علي، قلت: يا رسول الله، إني أجد قوة، قال: "فصُم صيامَ نبي الله داود، ولا تزد عليه"، قلت: وما كان صيام نبي الله داود؟ قال: "نصف الدهر". فكان عبد الله يقول بعدما كبر: يا ليتني قبلتُ رخصة النبي ﷺ.
درجۂ حدیث: یہ ایک صحیح روایت ہے۔
حوالہ / مصدر: اسے احمد (11/ 6867)، بخاری (1975، 5199، 6134)، مسلم (1159/ 182)، نسائی اور ابن حبان نے ابو سلمہ بن عبد الرحمن کے طریق سے روایت کیا ہے کہ سیدنا عبد اللہ بن عمرو بن العاص رضی اللہ عنہما نے بتایا: رسول اللہ ﷺ نے مجھ سے فرمایا: "اے عبد اللہ! کیا مجھے یہ خبر نہیں دی گئی کہ تم دن بھر روزہ رکھتے ہو اور رات بھر قیام کرتے ہو؟" میں نے عرض کیا: جی ہاں یا رسول اللہ! آپ ﷺ نے فرمایا: "ایسا مت کرو، روزہ بھی رکھو اور افطار بھی کرو، قیام بھی کرو اور سوؤ بھی؛ کیونکہ تمہارے جسم کا تم پر حق ہے، تمہاری آنکھ کا تم پر حق ہے، تمہاری بیوی کا تم پر حق ہے اور تمہارے مہمان کا تم پر حق ہے۔ تمہارے لیے کافی ہے کہ ہر مہینے تین دن روزے رکھو، کیونکہ ہر نیکی کا دس گنا اجر ملتا ہے، تو یہ ہمیشہ کے روزے رکھنے کے برابر ہو جائے گا۔" لیکن میں نے سختی کی تو مجھ پر سختی کر دی گئی۔ میں نے عرض کیا: میں اس سے زیادہ کی طاقت رکھتا ہوں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: "پھر اللہ کے نبی داود علیہ السلام جیسا روزہ رکھو اور اس سے زیادہ نہ کرو۔" میں نے پوچھا: داود علیہ السلام کا روزہ کیا تھا؟ فرمایا: "نصف دہر (ایک دن روزہ اور ایک دن افطار)۔" عبد اللہ بن عمرو بڑھاپے میں کہا کرتے تھے: "کاش! میں نے نبی ﷺ کی رخصت قبول کر لی ہوتی۔"
وله طرق كثيرة عن عبد الله بن عمرو مطولة ومختصرة، ساقها الإمام أحمد في "مسنده"، انظر أرقامها فيه عند الحديث (6477)، ومسلم في "صحيحه" (1159).
متابعات و شواہد: اس حدیث کے عبد اللہ بن عمرو سے بہت سے طرق (راستے) مروی ہیں جو طویل بھی ہیں اور مختصر بھی۔ امام احمد نے انہیں اپنی "مسند" میں حدیث نمبر (6477) کے تحت اور امام مسلم نے اپنی "صحیح" (1159) میں تفصیلاً ذکر کیا ہے۔
(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رواته ثقات، لكن اختلف فيه على يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - كما تقدَّم عند الرواية السالفة برقم (2725). وعمرة بنت عبد الرحمن لا نعلم لها سماعًا من سهلة بنت سهيل، فالظاهر أنَّ عمرة أرسلته عن سهلة، ولا سيما أنَّ الليثَ بن سعد خالفه اثنان: يزيدُ بن هارون وسليمانُ بن بلال، فروياه عن يحيى بن سعيد عن عمرة مرسلًا كما بيناه عند الرواية السالفة برقم (5072).
درجۂ حدیث: (1) حدیث صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس کے راوی ثقہ ہیں لیکن یحییٰ بن سعید الانصاری پر اس میں اختلاف ہوا ہے جیسا کہ حدیث نمبر (2725) پر گزرا۔ عمرہ بنت عبد الرحمن کا سہلہ بنت سہیل سے سماع (سماعت) معلوم نہیں ہے، لہذا ظاہر یہی ہے کہ عمرہ نے اسے سہلہ سے "مرسل" روایت کیا ہے۔ خاص طور پر اس لیے کہ لیث بن سعد کی مخالفت یزید بن ہارون اور سلیمان بن بلال نے کی ہے، ان دونوں نے اسے یحییٰ بن سعید عن عمرہ سے "مرسلاً" روایت کیا ہے (جیسا کہ نمبر 5072 پر واضح کیا گیا)۔
وخالف ابنَ وهب مطَّلبُ بن شعيب عند ابن عبد البر في "التمهيد" 8/ 258 - 259، فرواه عن الليث، قال: حدثني ابن الهاد، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة بنت عبد الرحمن، عن امرأة أبي حذيفة: أنها ذكرت لرسول الله ﷺ سالمًا مولى أبي حذيفة ودخوله عليها، فزعمت عمرةُ: أنَّ رسول الله ﷺ أمرها أن ترضعه، فأرضعته وهو رجلٌ بعدما شهد بدرًا. فزاد بين الليث ويحيى بن سعيد يزيدَ بنَ عبد الله بن الهاد، وجعل آخره على صورة المرسل.
فنی نکتہ / علّت: مطلب بن شعیب نے ابن وہب کی مخالفت کی ہے (التمہید: 8/ 258)۔ انہوں نے لیث سے، انہوں نے ابن الہاد (یزید بن عبد اللہ) سے، انہوں نے یحییٰ بن سعید عن عمرہ عن امراہ ابی حذیفہ (سہلہ) کے طریق سے روایت کیا کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ سے سالم مولیٰ ابی حذیفہ کے اپنے پاس آنے جانے کا ذکر کیا، تو عمرہ کا گمان ہے کہ آپ ﷺ نے انہیں (سالم کو) دودھ پلانے کا حکم دیا، چنانچہ انہوں نے سالم کو دودھ پلایا جبکہ وہ مرد تھے اور غزوۂ بدر میں شریک ہو چکے تھے۔ اس طریق میں لیث اور یحییٰ کے درمیان "ابن الہاد" کا اضافہ ہے اور روایت کا آخری حصہ "مرسل" کی صورت میں ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 7074 سے ماخوذ ہے۔
