المستدرك على الصحيحين

(2) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: العقلي، وصوبناه من "الإكمال" لابن ماكولا 7/ 319، وضبطه بقوله: بفتح الميم وبالعين المهملة وبالقاف المكسورة.
فنی نکتہ / علّت: ہمارے پاس موجود قلمی نسخوں میں یہ لفظ تحریف (غلطی) ہو کر "العقلی" ہو گیا تھا، جسے ہم نے ابن ماکولا کی کتاب "الإكمال" 7/ 319 کی روشنی میں درست کر کے "المعقلی" (ابراہیم بن محمد المعقلی) کر دیا ہے۔ انہوں نے اس کی ضبط (درست تلفظ) کی وضاحت یوں کی ہے کہ: میم پر فتحہ (زبر)، عین مہملہ (بغیر نقطے والی) اور قاف کے نیچے کسرہ (زیر) ہے۔
(3) تحرَّف في نسخنا الخطية إلى: سعيد. وانظر "كنى الحاكم" 5/ 108.
فنی نکتہ / علّت: ہمارے قلمی نسخوں میں یہاں تحریف کے باعث "سعید" لکھا ہوا تھا (جو کہ اصل میں 'بحیر' یا اسی طرح کا نام تھا)۔ اس کی مزید تحقیق کے لیے حاکم کی "الكنى" 5/ 108 ملاحظہ فرمائیں۔
(4) بكسر الواو، انظر ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" 8/ 251.
نوٹ / توضیح: اس لفظ میں 'واؤ' کے نیچے کسرہ (زیر) ہے۔ اس کی تفصیل کے لیے ابن ناصر الدین کی "توضيح المشتبه" 8/ 251 دیکھیں۔
(1) إسناده واهٍ، إبراهيم بن محمد المعقلي مجهول الحال، روى عنه اثنان، ولم نجد من وثقه، وقد توبع، والهيثم بن محفوظ مجهول، قال الذهبي في "الميزان": لا يدرى من هو وأبو المقوِّم، قال ابن ناصر الدين في "توضيح المشتبه" 8/ 251: اختلف في اسمه؛ فقال عبّاس الدوري: سمعت يحيى يقول: يحيى بن ثعلبة أبو المقوّم. وقال الحاكم أبو أحمد أبو المقوّم بحير بن ثعلبة الأنصاري، عن أبي محمد الحكم بن عتيبة، روى عنه إسحاق بن محمد بن كثير وأبو سعد الهيثم بن محفوظ. وقال ابن منده: أبو المقوّم يحيى بن ثعلبة الكوفي، حدّث عن الحكم بن عتيبة. قلنا: نُرى أنه تحرَّف على أبي أحمد الحاكم، فقد انفرد من بين الثلاثة بتسميته بَحيرًا. ويحيى بن ثعلبة هذا، ضعفه ابنُ معين -كما في "تاريخ ابن طهمان" (283) - فقال: ليس بشيء، وأورده الدارقطني في كتابه "الضعفاء والمتروكون" (584)، وقال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" 7/ 243: إسناده غريب جدًا. وضعَّفه العراقي في "تخريج الإحياء".
درجۂ حدیث: اس کی سند واہی (انتہائی کمزور) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس کا راوی ابراہیم بن محمد المعقلی "مجہول الحال" ہے، اس سے صرف دو افراد نے روایت کی ہے اور ہمیں اس کی کوئی توثیق نہیں ملی، اگرچہ اس کی متابعت موجود ہے۔ ہیثم بن محفوظ بھی مجہول ہے، امام ذہبی "الميزان" میں کہتے ہیں کہ معلوم نہیں یہ کون ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ابو المقوّم کے نام میں اختلاف ہے؛ عباس دوری نے یحییٰ بن معین سے نقل کیا کہ وہ "یحییٰ بن ثعلبہ" ہیں، جبکہ حاکم ابو احمد نے انہیں "بحیر بن ثعلبہ الانصاری" قرار دیا ہے۔ ابن مندہ نے بھی یحییٰ بن ثعلبہ الکوفی ہی لکھا ہے۔
اہم نکتہ: ہمارا خیال ہے کہ حاکم ابو احمد سے اس نام میں تحریف ہوئی ہے کیونکہ صرف انہوں نے ہی اسے "بحیر" کہا ہے۔ یحییٰ بن ثعلبہ کو ابن معین نے "تاريخ ابن طهمان" (283) میں "ليس بشيء" (کچھ بھی نہیں) کہہ کر ضعیف قرار دیا، امام دارقطنی نے "الضعفاء والمتروكون" (584) میں ذکر کیا، جبکہ حافظ ابن کثیر نے "البداية والنهاية" 7/ 243 میں اس کی سند کو "غریب جداً" اور علامہ عراقی نے "تخريج الإحياء" میں اسے ضعیف کہا ہے۔
وأخرجه أبو نعيم في "معرفة الصحابة" (5122) عن إبراهيم بن محمد الدَّيْبُلي، عن إبراهيم ابن محمد بن إدريس، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اس روایت کو ابونعیم نے "معرفة الصحابة" (5122) میں ابراہیم بن محمد الدیبلی عن ابراہیم بن محمد بن ادریس کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو أحمد الحاكم في "الأسامي والكنى" 5/ 108 عن جعفر بن أحمد بن كعب الكلابي، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 316 - 317 من طريق محمد بن عبد الله بن الحسين العلاف، كلاهما عن علي بن حرب الموصلي، به. وأخرجه ابن سعد في "الطبقات" 9/ 37، وأبو نعيم (3096) و (5121)، والبيهقي في 5/ 316 من طريق حماد بن زيد، وابن شبة في "تاريخ المدينة" 2/ 524 - 526 من طريق عباد بن عباد المهلبي، كلاهما عن محمد بن الزبير الحنظلي قال: قدم عمر و بن الأهتم والزبرقان بن بدر وقيس ابن عاصم على رسول الله ﷺ، فذكر نحوه ومحمد الحنظلي واهٍ.
حوالہ / مصدر: اسے ابو احمد حاکم نے "الأسامي والكنى" 5/ 108 میں جعفر بن احمد الکلابی سے، اور بیہقی نے "دلائل النبوة" 5/ 316-317 میں محمد بن عبداللہ العلاف کے طریق سے، دونوں نے علی بن حرب الموصلی سے روایت کیا ہے۔ نیز ابن سعد نے "الطبقات" 9/ 37، ابونعیم (3096) و (5121) اور بیہقی نے حماد بن زید کے طریق سے، اور ابن شبہ نے "تاريخ المدينة" 2/ 524-526 میں عباد بن عباد المہلبی کے طریق سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: یہ دونوں طرق محمد بن زبیر الحنظلی سے ہیں، جنہوں نے عمرو بن اہتم، زبرقان بن بدر اور قیس بن عاصم کی رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضری کا ذکر کیا، لیکن محمد الحنظلی خود "واہی" (نہایت کمزور) راوی ہے۔
وأخرج أحمد 4 / (2761) و 5 / (2814) و (2859) و (3025) و (3068)، وأبو داود (5011)، وابن ماجه (3756)، وابن حبان (5780) من طرق عن سماك بن حرب، عن عكرمة، عن ابن عبّاس: أنَّ أعرابيًا جاء إلى النبي ﷺ، فتكلم بكلام بيِّن، فقال النبي ﷺ: "إنَّ من البيان سحرًا، وإنَّ من الشعر حُكْمًا". وهذا صحيح لغيره، وإسناده حسن.
درجۂ حدیث: یہ روایت "صحیح لغیرہ" ہے اور اس کی سند "حسن" ہے۔
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے 4/(2761) اور 5/(2814، 2859، 3025، 3068)، ابوداؤد (5011)، ابن ماجہ (3756) اور ابن حبان (5780) نے سماک بن حرب عن عکرمہ عن ابن عباس کے مختلف طرق سے روایت کیا ہے کہ: ایک اعرابی نبی ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا اور نہایت واضح و فصیح گفتگو کی، جس پر آپ ﷺ نے فرمایا: "بیشک بعض بیان جادو (جیسا اثر رکھنے والے) ہوتے ہیں اور بیشک بعض اشعار حکمت پر مبنی ہوتے ہیں۔"
وروى الترمذي (2845) من طريق سماك هذا قوله: "إن من الشعر حكمًا"، فقط، وحسنه.
حوالہ / مصدر: امام ترمذی نے (2845) میں سماک کے طریق سے صرف یہ الفاظ روایت کیے ہیں: "بیشک بعض اشعار حکمت ہوتے ہیں"، اور اسے "حسن" قرار دیا ہے۔
ويشهد له حديث ابن عمر عند البخاري (5767)، بلفظ: جاء رجلان من المشرق فخطبا، فقال النبي ﷺ: "إنَّ من البيان لسحرًا".
متابعات و شواہد: اس کی تائید میں ابن عمر کی حدیث صحیح بخاری (5767) میں موجود ہے، جس کے الفاظ ہیں: "مشرق کی طرف سے دو آدمی آئے اور انہوں نے خطبہ دیا، تو نبی ﷺ نے فرمایا: بیشک بعض بیان جادو ہوتے ہیں۔"
وانظر ما بعده.
نوٹ / توضیح: اس کے بعد آنے والی بحث ملاحظہ کریں۔
(1) كذا نسبه أنصاريًا، وهو غريب، فهو ثقفيٌّ من مواليهم.
فنی نکتہ / علّت: یہاں اسے "انصاری" منسوب کیا گیا ہے جو کہ غریب (غیر معروف) قول ہے، درحقیقت وہ بنو ثقیف کے موالی میں سے ایک "ثقفی" ہیں۔