المستدرك على الصحيحين

(1) القائل: حدثنا، هو خليفة بن خياط في الإسناد السابق.
اہم نکتہ: سابقہ سند میں جہاں "حدثنا" کا لفظ ہے، وہاں قائل خلیفہ بن خیاط ہیں۔
(2) انقلب في النسخ الخطية إلى: بشير بن عبد العزيز، وكذلك انقلب في "المعجم الكبير". للطبراني، والمثبت من مصادر التخريج، وهو الموافق لما في كتب الرجال.
فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں اور طبرانی کی "المعجم الکبیر" میں نام الٹ کر "بشیر بن عبد العزیز" ہو گیا ہے، جبکہ درست نام "عبد العزیز بن بشیر" ہے جیسا کہ کتبِ رجال میں مذکور ہے۔
(3) إسناده فيه لين من أجل عبد العزيز بن بُشير، وهو رجلٌ ضبِّيٌ كما وقع في روايتي أبي داود في "القدر" والطحاوي في "مشكل الآثار"، وهو مجهول؛ تفرد بالرواية عنه أبو نعامة عمرو ابن عيسى العدوي ووهم علي بن المديني في "العلل" (178) فجعله ابنَ بُشير بن كعب العدوي، وتبعه على ذلك ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 5/ 378، وتبعهما المزي في "التهذيب" 18/ 116، ووهَّم الرواية التي فيها نسبته بالضبِّي، فقال: روى له أبو داود في كتاب "القدر" هذا الحديث الواحد، ووقع عنده: عبد العزيز بن بشير الضبيِّ، والصواب: العدوي!
درجۂ حدیث: اس کی سند میں کچھ کمزوری (لین) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عبد العزیز بن بشیر الضبی "مجہول" راوی ہے، اس سے روایت کرنے میں ابو نعامہ عمرو بن عیسیٰ العدوی تنہا ہیں۔ امام علی بن المدینی، ابن ابی حاتم اور علامہ مزی سے اس کی نسبت "عدوی" کرنے میں وہم ہوا ہے، جبکہ صحیح نسبت "ضبی" ہی ہے جیسا کہ امام ابو داود کے ہاں مذکور ہے۔
قلنا: ولا يعرف البُشير بن كعب العدوي ولد يروي عنه، لذلك لم ينسبه البخاري في "التاريخ" ولا ابن حبان في "الثقات" عدويًّا، وكذلك لم ينسبه أحد ممّن أخرج الحديث إلى كعب ولا نسبوه عدويًا، بل ضبيًّا كما تقدم، والله أعلم. وقد تابع عبد العزيز هذا جمعٌ غير مسمَّين من رجال ونساء كما سيأتي.
فنی نکتہ / علّت: بشیر بن کعب العدوی کا کوئی ایسا بیٹا معلوم نہیں جو ان سے روایت کرتا ہو، اسی لیے امام بخاری اور ابن حبان نے اسے "عدوی" نہیں لکھا۔ حدیث نکالنے والے ائمہ میں سے بھی کسی نے اسے "کعب" کا بیٹا یا "عدوی" نہیں کہا بلکہ سب نے "ضبی" ہی کہا ہے۔
متابعات و شواہد: عبد العزیز کی متابعت مردوں اور عورتوں کی ایک جماعت نے کی ہے جن کے نام صراحت سے ذکر نہیں ہوئے۔
وأخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" 4/ 136، ويعقوب الفسوي في "المعرفة والتاريخ" 1/ 321 - ومن طريقه الخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق 1/ 454 - وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (1135)، والطحاوي في "مشكل "الآثار" (4362)، والطبراني في "الكبير" (6213)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (3360) من طرق عن أبي عاصم الضحاك مخلد، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام بخاری نے "التاریخ الکبیر" (4/ 136)، یعقوب الفسوی (1/ 321)، خطیب بغدادی، ابن ابی عاصم (1135)، امام طحاوی (4362)، طبرانی (6213) اور ابو نعیم (3360) نے ابو عاصم الضحاک بن مخلد کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1091) من طريق زهير بن هنيد، عن أبي نعامة، عن أشياخ من قومه ونسوة من خالاته عن سلمان بن عامر الضبي، وكان جدَّه لأمه: أن بني طهية استعدت عليه رسولَ الله ﷺ فقالوا: يارسول الله، إن سلمان أغار علينا في الإسلام فبعث رسول الله ﷺ إلى سلمان فأتاه فقال: يا سلمان، ما يقول هؤلاء؟ " قال: ما يقولون يا رسول الله؟ قال: "يقولون: إنك أغرت عليهم في الإسلام"، قال: لا يا رسول الله، أغرت عليهم في الجاهلية، وأسلمت على المال، فقال رسول الله ﷺ: "انظروا إلى المال فإن كان مخضرَمًا فهو لسلمان، وإن كان غير مخضرم فهو لبني طهية"، فنظروا فإذا هو مخضرم، فأحرزه سلمان. قال سلمان: فقلت: يا رسول الله، إنَّ أبي كان يقري الضيف، ويكرم الجار، ويفي بالذمة، ويعطي في النائبة، فما ينفعه ذاك؟ قال: "مات مشركًا؟ " قلت: نعم، قال: "لا ينفعه ذلك" فَوَجَمَ لها سلمانُ وولَّى، فقال النبي ﷺ: "ردوا الشيخ" فرجع، فقال له النبي ﷺ: "أما إنها لا تنفعه، ولكنها تكون في عقبه؛ إنهم لن يخذوا أبدًا، ولن يذلوا أبدًا، ولن يفتقروا أبدًا". قال البغوي: هذا حديث غريب لم يرو إلَّا من هذا الوجه. ووقع فيه نسبة كل من زهير وأبي نعامة سعديًا! والمعروف أنهما عدويان.
حوالہ / مصدر: اسے ابو القاسم بغوی نے "معجم الصحابہ" (1091) میں زہیر بن ہنید کے طریق سے، انہوں نے ابو نعامہ سے، انہوں نے اپنی قوم کے بزرگوں اور اپنی خالاؤں سے، انہوں نے سلمان بن عامر الضبی (جو ان کے نانا تھے) سے روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: بنو طہیہ نے سلمان کے خلاف رسول اللہ ﷺ سے استغاثہ کیا کہ انہوں نے اسلام لانے کے بعد ہم پر چھاپہ مارا ہے۔ آپ ﷺ کے پوچھنے پر سلمان نے عرض کیا کہ میں نے زمانہ جاہلیت میں چھاپہ مارا تھا اور مال سمیت اسلام لایا تھا۔ آپ ﷺ نے حکم دیا: "مال (مویشیوں) کو دیکھو، اگر وہ 'مخضرم' (کان کٹے ہوئے نشان والے) ہیں تو وہ سلمان کے ہیں، ورنہ بنو طہیہ کے"۔ وہ نشان زدہ نکلے تو سلمان نے انہیں حاصل کر لیا۔ پھر سلمان نے اپنے مشرک والد کے نیک کاموں (مہمان نوازی، ایفاء عہد) کے بارے میں پوچھا تو آپ ﷺ نے فرمایا کہ اسے تو فائدہ نہیں دیں گے لیکن اس کی برکت اس کی نسل میں رہے گی کہ وہ کبھی رسوا، ذلیل یا محتاج نہیں ہوں گے۔
درجۂ حدیث: بغوی کہتے ہیں یہ حدیث غریب ہے اور صرف اسی طریق سے مروی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: روایت میں زہیر اور ابو نعامہ کو "سعدی" منسوب کیا گیا ہے جبکہ معروف یہ ہے کہ وہ دونوں "عدوی" ہیں۔
ويشهد لكون الأعمال الصالحة لا تنفع صاحبها مع كفره حديث عائشة عند مسلم (214)، وسلف برقم (3566).
متابعات و شواہد: اس بات کی شہادت کہ کفر کی حالت میں نیک اعمال نفع نہیں دیتے، حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی حدیث سے ملتی ہے جو صحیح مسلم (214) میں ہے اور پہلے رقم (3566) پر گزر چکی ہے۔
وحديث عدي بن حاتم عند أحمد 30/ (18262)، وابن حبان (332).
حوالہ / مصدر: اسی مفہوم کی تائید حضرت عدی بن حاتم رضی اللہ عنہ کی حدیث سے بھی ہوتی ہے جو امام احمد (18262) اور ابن حبان (332) کے ہاں موجود ہے۔