المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
شَرَابُ ابْنِ الزُّبَيْرِ دَمَ النَّبِيِّ بَعْدَ احْتِجَامِهِ باب: سیدنا عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ عنہما کا نبی کریم ﷺ کے احتجام کے بعد خون پینا
حدیث نمبر: 6480
أخبرني إبراهيم بن عِصْمَة بن إبراهيم العَدْل، حدثنا السَّرِي بن خُزيمة، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا الهُنَيد بن القاسم بن عبد الرحمن بن ماعِزٍ قال: سمعتُ عامرَ بنَ عبد الله بن الزُّبير يحدِّث، أنَّ أباه حدَّثه: أنه أَتى النبيَّ ﷺ وهو يَحتجِمُ، فلما فَرَغَ من حَجامتِه (2) قال: "يا عبدَ الله، اذهَبْ بهذا الدم فأَهرِقْه حيثُ لا يراكَ أحدٌ"، فلما بَرَرْتُ عن رسولَ الله ﷺ عَمَدت إلى الدم فحَسَوتُه، فلما رجعتُ إلى النبي ﷺ قال: "ما صنعتَ يا عبد الله؟ " قال: جعلتُه في مكانٍ ظَنَنتُ أنه خافٍ على الناس، قال: "فلعلَّك شَرِبتَه؟ " قلت: نعم، قال: "ومَن أمَرَك أن تشربَ الدمَ؟ وَيلٌ لك من الناس، ووَيلٌ للناسِ منك" (3).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 6343 - سكت عنه الذهبي في التلخيصحافظ طلحہ بابر
عامر بن عبداللہ بن زبیر اپنے والد سے روایت کرتے ہیں کہ وہ نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے جبکہ آپ ﷺ پچھنے لگوا (حجامہ کروا) رہے تھے، جب آپ ﷺ فارغ ہوئے تو فرمایا: ”اے عبداللہ! اس خون کو لے جاؤ اور اسے ایسی جگہ بہا دو جہاں تمہیں کوئی دیکھ نہ سکے،“ پس جب میں رسول اللہ ﷺ کے پاس سے نکلا تو میں نے اس خون کا قصد کیا اور اسے پی لیا، جب میں واپس آیا تو نبی کریم ﷺ نے دریافت فرمایا: ”اے عبداللہ! تم نے کیا کیا؟“ میں نے عرض کیا: میں نے اسے ایسی جگہ چھپا دیا ہے جہاں میرا خیال ہے کہ وہ لوگوں سے پوشیدہ رہے گا، آپ ﷺ نے فرمایا: ”شاید تم نے اسے پی لیا ہے؟“ میں نے عرض کیا: جی ہاں، آپ ﷺ نے فرمایا: ”اور تمہیں خون پینے کا کس نے حکم دیا تھا؟ تمہاری وجہ سے لوگوں کے لیے ہلاکت (آزمائش) ہے اور لوگوں کی وجہ سے تمہارے لیے ہلاکت ہے۔“
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) قوله: "من حجامته" من (ص) وحدها.
نوٹ / توضیح: عبارت "من حجامتہ" (ان کے پچھنے لگوانے کی وجہ سے) صرف قلمی نسخہ "ص" میں تنہا موجود ہے۔
(3) إسناده ضعيف لجهالة هنيد بن القاسم، فإنه لا يعرف روى عنه غير موسى بن إسماعيل التبوذكي، وذكره ابن حبان في "ثقاته" على عادته في ذكر المجهولين في هذا الكتاب واضطرب الهيثمي فيه فقال في موضع من "مجمع الزوائد" 1/ 28: مجهول، وفي موضع آخر 8/ 270: ثقة، وتساهل ابن حجر فقال في "التلخيص الحبير" 1/ 30: لا بأس به. والحق أنَّ هذا الرجل مجهول.
درجۂ حدیث: اس کا اسناد "ضعیف" ہے کیونکہ ہُنید بن القاسم نامی راوی مجہول ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ہُنید کے حالات معلوم نہیں ہیں اور ان سے صرف موسیٰ بن اسماعیل التبوذکی نے روایت کی ہے۔ امام ابن حبان نے اپنی عادت کے مطابق (جو مجہول راویوں کے معاملے میں ہے) انہیں اپنی کتاب "الثقات" 7/ 577 میں ذکر کیا ہے۔ علامہ ہیثمی اس راوی کے بارے میں اضطراب کا شکار ہوئے، چنانچہ "مجمع الزوائد" میں ایک جگہ (1/ 28) اسے "مجهول" کہا اور دوسری جگہ (8/ 270) "ثقہ" قرار دے دیا۔ حافظ ابن حجر نے "التلخیص الحبیر" (1/ 30) میں تساہل برتتے ہوئے "لا بأس بہ" (اس میں کوئی حرج نہیں) کہا ہے، مگر حق بات یہی ہے کہ یہ شخص مجہول ہے۔
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (578)، والبزار (2210)، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (198)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 329، وفي "معرفة الصحابة" (4151)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 28/ 163 و 164، والضياء في "المختارة" 9/ (267) من طرق عن موسى بن إسماعيل، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (578)، بزار نے "مسند بزار" (2210)، حکیم ترمذی نے "نوادر الاصول" (198)، ابو نعیم نے "الحلیہ" 1/ 329 اور "معرفۃ الصحابہ" (4151) میں، ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" 28/ 163-164 میں، اور ضیاء مقدسی نے "المختارہ" 9/ (267) میں موسیٰ بن اسماعیل التبوذکی کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وروي معناه في شربه الدم عند أبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1503)، والدارقطني في "السنن" (882) من طريق محمد بن حميد الرازي عن علي بن مجاهد، عن رباح النُّوبي مولى آل الزبير، عن أسماء بنت أبي بكر. وهذا إسناد تالف، محمد بن حميد ضعيف، وعلي بن مجاهد متروك، ورباح النوبي مجهول.
درجۂ حدیث: خون پینے کے متعلق یہی معنی ابو القاسم بغوی نے "معجم الصحابہ" (1503) اور دارقطنی نے "السنن" (882) میں روایت کیے ہیں، مگر یہ اسناد "تالف" (نہایت کمزور/ساقط) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس میں محمد بن حمید رازی ضعیف ہے، علی بن مجاہد "متروک" (جس کی حدیث ترک کر دی جائے) ہے، اور رباح النوبی (آلِ زبیر کے مولیٰ) مجہول ہیں۔ روایت حضرت اسماء بنت ابی بکر رضی اللہ عنہا سے مروی ہے۔
وآخر عند ابن الغطريف في "جزئه" (65) - ومن طريقه ابن عساكر 20/ 233 و 28/ 162 - من طريق سعد بن زياد أبي عاصم مولى سليمان بن علي، عن كيسان مولى عبد الله بن الزبير، عن سلمان الفارسي. وهذا إسناد ضعيف، سعد أبو عاصم هذا قال أبو حاتم الرازي فيه كما في "الجرح والتعديل" ليس بالمتين. وذكره ابن حبان في "ثقاته". وكيسان مولى ابن الزبير لا يعرف.
درجۂ حدیث: ایک اور طریق ابن الغطریف نے اپنے "جزء" (65) میں اور ابن عساکر نے (20/ 233 اور 28/ 162) میں سعد بن زیاد ابوعاصم (سلیمان بن علی کے مولیٰ) عن کیسان (مولیٰ عبد اللہ بن زبیر) عن سلمان فارسی رضی اللہ عنہ کی سند سے بیان کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: یہ اسناد بھی "ضعیف" ہے۔ سعد بن زیاد ابو عاصم کے بارے میں امام ابو حاتم رازی نے "الجرح والتعدیل" میں فرمایا کہ وہ "قوی (متین) نہیں ہے"۔ اگرچہ ابن حبان نے اسے "الثقات" میں ذکر کیا ہے، مگر کیسان (مولیٰ ابن زبیر) نامعلوم (لا یعرف) راوی ہے۔
نوٹ / توضیح: عبارت "من حجامتہ" (ان کے پچھنے لگوانے کی وجہ سے) صرف قلمی نسخہ "ص" میں تنہا موجود ہے۔
(3) إسناده ضعيف لجهالة هنيد بن القاسم، فإنه لا يعرف روى عنه غير موسى بن إسماعيل التبوذكي، وذكره ابن حبان في "ثقاته" على عادته في ذكر المجهولين في هذا الكتاب واضطرب الهيثمي فيه فقال في موضع من "مجمع الزوائد" 1/ 28: مجهول، وفي موضع آخر 8/ 270: ثقة، وتساهل ابن حجر فقال في "التلخيص الحبير" 1/ 30: لا بأس به. والحق أنَّ هذا الرجل مجهول.
درجۂ حدیث: اس کا اسناد "ضعیف" ہے کیونکہ ہُنید بن القاسم نامی راوی مجہول ہے۔
فنی نکتہ / علّت: ہُنید کے حالات معلوم نہیں ہیں اور ان سے صرف موسیٰ بن اسماعیل التبوذکی نے روایت کی ہے۔ امام ابن حبان نے اپنی عادت کے مطابق (جو مجہول راویوں کے معاملے میں ہے) انہیں اپنی کتاب "الثقات" 7/ 577 میں ذکر کیا ہے۔ علامہ ہیثمی اس راوی کے بارے میں اضطراب کا شکار ہوئے، چنانچہ "مجمع الزوائد" میں ایک جگہ (1/ 28) اسے "مجهول" کہا اور دوسری جگہ (8/ 270) "ثقہ" قرار دے دیا۔ حافظ ابن حجر نے "التلخیص الحبیر" (1/ 30) میں تساہل برتتے ہوئے "لا بأس بہ" (اس میں کوئی حرج نہیں) کہا ہے، مگر حق بات یہی ہے کہ یہ شخص مجہول ہے۔
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (578)، والبزار (2210)، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (198)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 329، وفي "معرفة الصحابة" (4151)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 28/ 163 و 164، والضياء في "المختارة" 9/ (267) من طرق عن موسى بن إسماعيل، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (578)، بزار نے "مسند بزار" (2210)، حکیم ترمذی نے "نوادر الاصول" (198)، ابو نعیم نے "الحلیہ" 1/ 329 اور "معرفۃ الصحابہ" (4151) میں، ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" 28/ 163-164 میں، اور ضیاء مقدسی نے "المختارہ" 9/ (267) میں موسیٰ بن اسماعیل التبوذکی کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وروي معناه في شربه الدم عند أبي القاسم البغوي في "معجم الصحابة" (1503)، والدارقطني في "السنن" (882) من طريق محمد بن حميد الرازي عن علي بن مجاهد، عن رباح النُّوبي مولى آل الزبير، عن أسماء بنت أبي بكر. وهذا إسناد تالف، محمد بن حميد ضعيف، وعلي بن مجاهد متروك، ورباح النوبي مجهول.
درجۂ حدیث: خون پینے کے متعلق یہی معنی ابو القاسم بغوی نے "معجم الصحابہ" (1503) اور دارقطنی نے "السنن" (882) میں روایت کیے ہیں، مگر یہ اسناد "تالف" (نہایت کمزور/ساقط) ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس میں محمد بن حمید رازی ضعیف ہے، علی بن مجاہد "متروک" (جس کی حدیث ترک کر دی جائے) ہے، اور رباح النوبی (آلِ زبیر کے مولیٰ) مجہول ہیں۔ روایت حضرت اسماء بنت ابی بکر رضی اللہ عنہا سے مروی ہے۔
وآخر عند ابن الغطريف في "جزئه" (65) - ومن طريقه ابن عساكر 20/ 233 و 28/ 162 - من طريق سعد بن زياد أبي عاصم مولى سليمان بن علي، عن كيسان مولى عبد الله بن الزبير، عن سلمان الفارسي. وهذا إسناد ضعيف، سعد أبو عاصم هذا قال أبو حاتم الرازي فيه كما في "الجرح والتعديل" ليس بالمتين. وذكره ابن حبان في "ثقاته". وكيسان مولى ابن الزبير لا يعرف.
درجۂ حدیث: ایک اور طریق ابن الغطریف نے اپنے "جزء" (65) میں اور ابن عساکر نے (20/ 233 اور 28/ 162) میں سعد بن زیاد ابوعاصم (سلیمان بن علی کے مولیٰ) عن کیسان (مولیٰ عبد اللہ بن زبیر) عن سلمان فارسی رضی اللہ عنہ کی سند سے بیان کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: یہ اسناد بھی "ضعیف" ہے۔ سعد بن زیاد ابو عاصم کے بارے میں امام ابو حاتم رازی نے "الجرح والتعدیل" میں فرمایا کہ وہ "قوی (متین) نہیں ہے"۔ اگرچہ ابن حبان نے اسے "الثقات" میں ذکر کیا ہے، مگر کیسان (مولیٰ ابن زبیر) نامعلوم (لا یعرف) راوی ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 6480 سے ماخوذ ہے۔
