المستدرك على الصحيحين

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكنه اختُلف في وصله وإرساله عن جعفر بن محمد، فقد وصله سليمانُ بن بلال - ولم يروه عنه غير خالد بن مَخْلَد القَطَواني، وهو صدوق لكنه يُغرب - وابنُ جُريج كما في الطريق التالية، وسفيانُ بن عُيينة كما ذكر ابن أبي حاتم في "العلل" (425). وخالفهم غيرهم من حفاظ أصحاب جعفر بن محمد كسفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان وحفص بن غياث وحاتم بن إسماعيل وغيرهم. وقد خطّأ أبو حاتم الرازي فيما نقله عنه ابنُه في "العلل" وَصْلَ الحديث من طريق جعفر بن محمد، على أنه قد صحَّ من غير هذه الطريق موصولًا كما سيأتي.
درجۂ حدیث: حدیث صحیح ہے، اور اس سند کے رجال میں کوئی حرج نہیں، لیکن جعفر بن محمد سے روایت کرنے میں اس کے "موصول" اور "مرسل" ہونے میں اختلاف ہے۔ سلیمان بن بلال نے اسے "موصول" کیا ہے (حالانکہ ان سے صرف خالد بن مخلد القطوانی نے روایت کیا ہے جو صدوق ہیں مگر غرائب لاتے ہیں)، اور ابن جریج نے بھی (جیسا کہ اگلی سند میں ہے)، اور سفیان بن عیینہ نے بھی (جیسا کہ ابن ابی حاتم نے "العلل" 425 میں ذکر کیا)۔ لیکن جعفر بن محمد کے دیگر حافظ شاگردوں نے ان کی مخالفت کی ہے جیسے سفیان ثوری، یحییٰ بن سعید القطان، حفص بن غیاث، حاتم بن اسماعیل وغیرہ۔ ابو حاتم الرازی (العلل میں) نے جعفر بن محمد کے طریق سے اس حدیث کو موصول بیان کرنے کو غلط قرار دیا ہے۔ البتہ یہ حدیث اس طریق کے علاوہ دوسرے طریقے سے "موصول" صحیح ثابت ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔
وأخرجه ابن أبي شيبة 2/ 252 عن حفص بن غياث، ومسدَّد في "مسنده" كما في "الإصابة" لابن حجر 1/ 26 عن يحيى بن سعيد القطان، وعبد الرزاق (3995)، والبيهقي في "السنن الكبرى" 21/ 482 من طريق سفيان الثوري، والخطيب في "موضّح أوهام الجمع والتفريق" 2/ 183 من طريق حاتم بن إسماعيل، ومن طريق حماد بن عيسى الجُهني، خمستهم عن جعفر بن محمد، عن أبيه مرسلًا. وقد جاء في روايتهم وابنُ القِشْب يُصلي، والقِشْب هو جَدُّ عبد الله بن مالك بن بُحينة.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی شیبہ (2/ 252) نے حفص بن غیاث سے؛ مسدد نے "مسند" میں (جیسا کہ ابن حجر کی "الإصابة" 1/ 26 میں ہے) یحییٰ بن سعید القطان سے؛ عبدالرزاق (3995) اور بیہقی نے "السنن الكبرى" (21/ 482) میں سفیان ثوری کے طریق سے؛ اور خطیب نے "موضّح أوهام" (2/ 183) میں حاتم بن اسماعیل اور حماد بن عیسیٰ الجہنی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ پانچوں جعفر بن محمد سے اور وہ اپنے والد سے "مرسل" روایت کرتے ہیں۔ ان کی روایت میں ہے کہ "ابن القشب" نماز پڑھ رہے تھے، اور "القشب" عبداللہ بن مالک بن بحینہ کے دادا ہیں۔
وأخرجه بنحوه أحمد 38/ (22921)، والبخاري (663)، ومسلم (711)، وابن ماجه (1153)، والنسائي (941) من طريق حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب، عن عبد الله بن مالك بن بُحينة. لكن جاء في هذه الرواية مرّ النبي ﷺ برجُلٍ. هكذا على إبهام صاحب القصة، وقد تبيّن لنا برواية جعفر بن محمد عن أبيه وبرواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان التالية أنه ابن بُحينة نفسه.
حوالہ / مصدر: اس جیسا احمد (38/ 22921)، بخاری (663)، مسلم (711)، ابن ماجہ (1153) اور نسائی (941) نے حفص بن عاصم بن عمر بن خطاب کے طریق سے عبداللہ بن مالک بن بحینہ سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: لیکن اس روایت میں ہے کہ "نبی ﷺ ایک شخص کے پاس سے گزرے" (یعنی نام لیے بغیر)۔ جبکہ جعفر بن محمد کی اپنے والد سے روایت اور محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان کی اگلی روایت سے واضح ہو گیا کہ وہ خود ابن بحینہ ہی تھے۔