حدیث نمبر: 5490
حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيِه من أصل كتابه، حدثنا أبو عمران موسى بن هارون الحافظ، حدثنا إسحاق بن راهَوَيهِ. وحدثني محمد بن صالح بن هانئ، حدثنا أبو سعيد محمد بن شاذانَ وإبراهيم بن أبي طالب ومحمد بن نُعَيم، قالوا: حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: أخبرنا وهب بن جرير، قال: حدثني أبي، قال: سمعت محمد بن إسحاق يقول: حدثني حُسين بن عبد الله، عن عِكرمة عن ابن عباس، عن أبي رافع مولى رسول الله ﷺ، قال: كنتُ غلامًا للعباس بن عبد المُطلب، وكنتُ قد أسلمتُ وأسلمت أمُّ الفضل وأسلمَ العبّاس، وكان يَكتُم إسلامه مَخافة قومِه، وكان أبو لَهَبٍ قد تَخلَّف عن بدرٍ، وبعثَ مكانه العاص بن هشام، وكان له عليه دين، فقال له: اكفِني هذا الغزو وأتركُ لك ما عليك، ففعل، فلما جاء الخبرُ وكَبَتَ اللهُ أبا لَهَب، وكنتُ رجلًا ضعيفًا أَنحِتُ هذه الأقداح في حُجْرةٍ، فوالله إني جالسٌ في الحُجْرة أنحِتُ أقداحي وعندي أمُّ الفضل إذ الفاسقُ أبو لَهَب يجُرُّ رجليه - أراه قال عند طُنُب الحُجْرة، وكان ظَهْرُه إلى ظهري، فقال الناس: هذا أبو سفيان بن الحارث، فقال أبو لهب: هلُمَّ إلي يا ابن أخي، فجاء أبو سفيان حتى جلس عندَه، فجاء الناسُ فقامُوا عليهما، فقال: يا ابن أخي، كيف كان أمرُ الناس؟ فقال: لا شيء، والله ما هو إلّا أن لَقِينَاهُم، فَمَنَحْنَاهُم أكتافنا يقتُلوننا كيف شاؤوا ويأسِروننا كيف شاؤوا، وايمُ اللهِ ما لُمتُ الناسَ، قال: ولِمَ، قال: رأيتُ رجالًا بيضًا على خَيلِ بُلْقٍ، لا والله ما تُلِيقُ شيئًا، ولا يقومُ لها شيءٌ، قال: فرفعتُ طَرَفَ (1) الحُجَرة، فقلتُ: تلك والله الملائكةُ، فرفع أبو لَهَبٍ يده فلَطَمَ وجهي، وثاوَرْتُه فاحْتَمَلَني فضرب بي الأرض حتى بَرَك عَلَيَّ (2)، فقامت أم الفضل فاحتَجَرَت (1) وأخذَتْ عمودًا من عَمَدِ الحُجْرة، فضربته به، فعَلِقَت (2) في رأسه شَجّةٌ مُنكَرةٌ، وقالت يا عدوّ الله، استضعفته أَن رأيت سيِّدَه غائبًا عنه، فقام ذليلًا، فوالله ما عاش إلَّا سبع ليالٍ، حتى ضربه الله بالعدسة فقَتَلَتْه، فلقد تركه ابناه لَيلتَين أو ثلاثةً ما يدفنانه حتى أنْتَنَ، فقال رجلٌ من قريش لابنيه: ألا تستحِيَان، إنَّ أباكُما قد أنْتَنَ في بيته، فقالا: إنا نخشى هذه القُرْحة، وكانت قريشٌ تتقي العدسة كما تتقي الطاعونَ، فقال رجلٌ: انطلقا فأنا معكما، قال: فوالله ما غَسلوه إلَّا قذفًا بالماء عليه من بعيد، ثم احتمَلوه فقَذَفُوه في أعلى مكةَ إلى جدارٍ، وقَذَفُوا عليه الحجارة" (3).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5403 - سكت عنه الذهبي في التلخيص
حافظ طلحہ بابر

سیدنا ابو رافع رضی اللہ عنہ، جو رسول اللہ ﷺ کے آزاد کردہ غلام ہیں، سے روایت ہے کہ میں سیدنا عباس بن عبد المطلب رضی اللہ عنہ کا غلام تھا، میں اسلام لا چکا تھا، ام الفضل رضی اللہ عنہا بھی اسلام لا چکی تھیں اور سیدنا عباس رضی اللہ عنہ بھی مسلمان ہو چکے تھے، مگر وہ اپنی قوم کے خوف سے اپنا اسلام چھپاتے تھے، ابولہب غزوہ بدر میں شریک نہیں ہوا تھا بلکہ اس نے اپنی جگہ عاص بن ہشام کو بھیجا تھا جس پر اس کا قرض تھا، اس نے اس سے کہا تھا کہ ”میری جگہ تم اس لڑائی میں چلے جاؤ تو میں تمہارا قرض معاف کر دوں گا،“ چنانچہ اس نے ایسا ہی کیا، جب بدر کی شکست کی خبر پہنچی اور اللہ نے ابولہب کو ذلیل و رسوا کیا تو اس وقت میں ایک کمزور آدمی تھا اور ایک حجرے میں پیالے تراشنے کا کام کرتا تھا، اللہ کی قسم! میں حجرے میں بیٹھا اپنے پیالے تراش رہا تھا اور میرے پاس ام الفضل بھی موجود تھیں کہ اتنے میں وہ فاسق ابولہب اپنے پاؤں گھسیٹتا ہوا آیا اور حجرے کی طناب کے پاس میری پیٹھ کے پیچھے بیٹھ گیا، لوگ کہنے لگے کہ یہ ابو سفیان بن حارث آ رہا ہے، ابولہب نے کہا: ”اے میرے بھتیجے! میرے پاس آؤ،“ تو ابو سفیان اس کے پاس آ کر بیٹھ گیا، لوگ بھی آ کر ان دونوں کے گرد کھڑے ہو گئے، ابولہب نے پوچھا: ”اے میرے بھتیجے! لوگوں کا جنگ میں کیا معاملہ رہا؟“ اس نے کہا: ”کچھ بھی نہیں، اللہ کی قسم! بس ہم ان سے ملے اور ہم نے اپنے کندھے ان کے حوالے کر دیے، وہ جیسے چاہتے ہمیں قتل کرتے اور جیسے چاہتے ہمیں قیدی بنا لیتے، اور اللہ کی قسم! میں لوگوں کو ملامت نہیں کرتا،“ ابولہب نے پوچھا: ”کیوں؟“ اس نے کہا: ”اس لیے کہ میں نے چتکبرے گھوڑوں پر سفید پوش سوار دیکھے تھے، اللہ کی قسم! وہ کسی چیز کو نہیں چھوڑ رہے تھے اور کوئی چیز ان کے سامنے ٹھہر نہیں پا رہی تھی،“ ابو رافع کہتے ہیں کہ میں نے حجرے کا پردہ اٹھایا اور کہا: ”اللہ کی قسم! وہ تو فرشتے تھے،“ تو ابولہب نے ہاتھ اٹھا کر میرے چہرے پر تھپڑ مارا، میں اس سے گتھم گتھا ہو گیا تو اس نے مجھے اٹھا کر زمین پر دے مارا اور مجھ پر چڑھ کر بیٹھ گیا، یہ دیکھ کر ام الفضل اٹھیں اور انہوں نے حجرے کا ایک ستون پکڑا اور اس کے سر پر ایسی زور سے ماری کہ اس کے سر پر انتہائی گہرا اور برا زخم ہو گیا، اور انہوں نے کہا: ”اے اللہ کے دشمن! کیا تو نے اسے اس لیے کمزور سمجھا ہے کہ اس کا آقا اس کے پاس موجود نہیں ہے؟“ چنانچہ وہ ذلیل ہو کر اٹھ کھڑا ہوا، اللہ کی قسم! اس کے بعد وہ صرف سات راتیں ہی زندہ رہا یہاں تک کہ اللہ نے اسے ”عدسہ“ (طاعون جیسی گلٹی) کی بیماری میں مبتلا کر دیا جس نے اسے ہلاک کر دیا، اس کے بیٹوں نے اسے دو یا تین راتوں تک یونہی چھوڑے رکھا اور اسے دفن نہیں کیا یہاں تک کہ اس کی لاش سڑ گئی، قریش کے ایک شخص نے اس کے بیٹوں سے کہا: ”کیا تمہیں شرم نہیں آتی؟ تمہارا باپ گھر میں سڑ رہا ہے،“ انہوں نے کہا: ”ہمیں اس زخم کی چھوت کا ڈر ہے،“ اور قریش عدسہ سے ویسے ہی ڈرتے تھے جیسے طاعون سے ڈرا جاتا ہے، اس شخص نے کہا: ”چلو، میں تمہارے ساتھ ہوں،“ ابو رافع کہتے ہیں: اللہ کی قسم! انہوں نے اسے غسل نہیں دیا بلکہ دور سے ہی اس پر پانی پھینک دیا، پھر اسے اٹھا کر مکہ کے بالائی حصے میں ایک دیوار کے پاس ڈال دیا اور اس پر پتھر پھینک دیے۔

حوالہ حدیث المستدرك على الصحيحين / كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم / حدیث: 5490
درجۂ حدیث محدثین: إسناده ضعيف
تخریج حدیث «إسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله - وهو ابن عُبيد الله بن عباس الهاشمي - وقد انفرد جرير - وهو ابن حازم - ويونس بن بُكير كما سيأتي برقم (5493) بذكر ابن عباس في إسناده، وخالفهما سائر أصحاب محمد بن إسحاق فلم يذكروا ابنَ عباس، كما سيأتي عند المصنف ...» [ترقيم الرساله 5490] [ترقيم الشركة 5444] [ترقيم العلميه 5403]

تشریح، فوائد و مسائل

✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) هكذا في (ز) و (ب)، وفي المطبوع: طُنب، وهما بمعنًى، وسقطت اللفظة في (ص) و (م).
نوٹ / تحقیقِ متن: نسخہ (ز) اور (ب) میں ایسا ہی ہے، جبکہ مطبوعہ نسخہ میں لفظ "طُنب" ہے، اور یہ دونوں ہم معنی ہیں۔ نسخہ (ص) اور (م) میں یہ لفظ گر گیا ہے۔
(2) في (ز) و (ص) و (ب) نزل إليَّ، والمثبت من (م) وهو الجادة. وفي المطبوع: برك على صدري.
نوٹ / تحقیقِ متن: نسخہ (ز)، (ص) اور (ب) میں الفاظ "نزل الیَّ" ہیں، جبکہ نسخہ (م) سے جو الفاظ ثابت کیے گئے ہیں وہی "اصل شاہراہ" (درست) ہیں، اور مطبوعہ نسخے میں الفاظ "برک علی صدری" ہیں۔
(1) بالراء المهملة، ومعناها: شدَّت ثيابها على نفسها، كما تدل عليه رواية ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (3195)، حيث قال: فقامت أم الفضل فاحتجرَت مِلْحفتها.
لغوی تحقیق: لفظ "احتجرت" (راء مہملہ کے ساتھ) ہے، جس کا معنی ہے: اس (خاتون) نے اپنے اوپر کپڑے کو مضبوطی سے باندھ لیا۔ اس معنی کی دلیل ابن ابی عاصم کی "الآحاد والمثانی" (3195) والی روایت ہے جہاں الفاظ ہیں: "پس ام الفضل کھڑی ہوئیں اور انہوں نے اپنی چادر کو اچھی طرح باندھ لیا (فاحتجرت ملحفتہا)"۔
وأصل الاحتجار: الإحاطة على الشيء، وكذلك الاحتجاز بالزاي، فكلاهما بمعنًى، والله أعلم.
لغوی تشریح: "احتجار" کا اصل معنی کسی چیز کا احاطہ کرنا (گھیرا ڈالنا) ہے۔ اسی طرح "احتجاز" (زائے کے ساتھ) بھی اسی معنی میں ہے، واللہ اعلم۔
(2) هكذا جاء في نسخنا الخطية، وفي "سيرة ابن هشام" 1/ 647: فَلَعَتْ، وفي بعض المصادر التي أوردت الخبر: فَلَقَتْ، وهما بمعنى: شَقَّت، ومعنى عَلِقَتْ: ثبتت حتى أثَّرَت فيه، من العَلَق: وهو خَرْقُ من شيء عَلِقَ به كأن يمرَّ بشجرة أو شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه. فالمعنى قريب من فلقت وفلعت.
لغوی تحقیق: ہمارے خطی نسخوں میں ایسا ہی آیا ہے، جبکہ "سیرت ابن ہشام" 1/ 647 میں لفظ "فَلَعَت" ہے، اور بعض دیگر مصادر میں "فَلَقَت" ہے، ان دونوں کا معنی ہے: "پھاڑ دیا / چیر دیا"۔ اور "عَلِقَت" کا معنی ہے: وہ جم گئی یہاں تک کہ اس میں اثر کر گئی (یہ "عَلَق" سے ماخوذ ہے)، یعنی جب کوئی چیز کسی دوسری چیز کے ساتھ اٹک جائے اور اسے پھاڑ دے، جیسے کوئی درخت یا کانٹے کے پاس سے گزرے اور وہ کپڑے میں اٹک کر اسے پھاڑ دے۔ پس اس کا معنی بھی "فلقت" اور "فلعت" کے قریب ہی ہے۔
(3) إسناده ضعيف لضعف حسين بن عبد الله - وهو ابن عُبيد الله بن عباس الهاشمي - وقد انفرد جرير - وهو ابن حازم - ويونس بن بُكير كما سيأتي برقم (5493) بذكر ابن عباس في إسناده، وخالفهما سائر أصحاب محمد بن إسحاق فلم يذكروا ابنَ عباس، كما سيأتي عند المصنف برقم (5494) من طريق زياد بن عبد الله البكائي عن ابن إسحاق وقال الدارقطني في "علله" (1171): وهو المحفوظ.
درجۂ حدیث: اس کی سند "حسین بن عبد اللہ" (جو کہ ابن عبید اللہ بن عباس ہاشمی ہیں) کے ضعف کی وجہ سے ضعیف ہے۔
علت: جریر (بن حازم) اور یونس بن بکیر (جیسا کہ نمبر 5493 پر آئے گا) نے اسناد میں "ابن عباس" کے ذکر میں تفرد کیا ہے۔ جبکہ محمد بن اسحاق کے دیگر تمام شاگردوں نے ان کی مخالفت کی ہے اور "ابن عباس" کا ذکر نہیں کیا، جیسا کہ مصنف کے ہاں نمبر (5494) پر زیاد بن عبد اللہ بکائی کے طریق سے آئے گا۔
فیصلہ کن بات: دارقطنی نے "العلل" (1171) میں فرمایا کہ یہی (بغیر ابن عباس کے) روایت "محفوظ" ہے۔
قلنا: وعكرمة لم يُدرك أبا رافع، فالخبر منقطع أيضًا. إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه.
مزید علت: ہم کہتے ہیں کہ عکرمہ نے ابو رافع کا زمانہ نہیں پایا، لہٰذا یہ خبر "منقطع" بھی ہے۔
تعینِ راوی: "اسحاق بن ابراہیم" سے مراد ابن راہویہ ہیں۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (912) عن موسى بن هارون، بهذا الإسناد.
حوالہ / تخریج: اسے طبرانی نے "الکبیر" (912) میں موسیٰ بن ہارون سے، اسی اسناد کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (346) و (3195)، ومن طريقه أبو القاسم الأصبهاني في "سير السلف الصالحين" ص 585 عن أحمد بن عبدة، عن وهب بن جرير، به.
حوالہ / تخریج: اسے ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (346، 3195) میں، اور ان کے واسطے سے ابو القاسم اصبہانی نے "سیر السلف الصالحین" ص 585 میں احمد بن عبدہ سے، انہوں نے وہب بن جریر سے، اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه مطولًا ومختصرًا ابن سعد 4/ 9 و 67 - 68، وابن أبي خيثمة في السفر الثاني من "تاريخه الكبير" (546)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة" (406)، وفي "معرفة الصحابة" (6780) من طريق إبراهيم بن سعد، وابن سعد 4/ 9 و 67 - 68، ومن طريقه ابن الجوزي في "المنتظم" 5/ 37 من طريق هارون بن أبي عيسى الشامي، وأحمد في "مسنده" 39/ (23864) عن يزيد بن هارون، ويعقوب بن سفيان في "المعرفة والتاريخ" 1/ 511، وأبو نعيم في "الطب النبوي" (492)، وفي "دلائل النبوة" (406) من طريق محمد بن سَلَمة الحَرّاني، ويعقوب بن سفيان 1/ 512، وابن أبي خيثمة في السِّفر الثاني من "تاريخه" (172) و (545) من طريق عبد الله بن إدريس، وأبو نعيم في "الطب النبوي" بإثر (492) من طريق سعيد بن بزيع الحَرّاني. والطبري في "تاريخه" 2/ 614 من طريق سلمة بن الفضل الأبرش، سبعتهم عن محمد بن إسحاق، عن حسين بن عبد الله، عن عكرمة، قال أبو رافع … الخبر، ليس عند أحدٍ منهم ذكرٌ لابن عباس.
حوالہ / تخریج: اسے تفصیلاً اور اختصاراً روایت کیا ہے: ابن سعد 4/ 9 اور 67-68، ابن ابی خیثمہ (546)، ابو نعیم "دلائل النبوۃ" (406) اور "معرفۃ الصحابہ" (6780) نے ابراہیم بن سعد کے طریق سے؛ ابن سعد 4/ 9 اور 67-68 (اور ان کے واسطے سے ابن جوزی 5/ 37) نے ہارون بن ابی عیسیٰ شامی کے طریق سے؛ احمد (23864) نے یزید بن ہارون سے؛ یعقوب بن سفیان 1/ 511، ابو نعیم "الطب النبوی" (492) اور "دلائل النبوۃ" (406) نے محمد بن سلمہ حرانی کے طریق سے؛ یعقوب بن سفیان 1/ 512، ابن ابی خیثمہ (172، 545) نے عبد اللہ بن ادریس کے طریق سے؛ ابو نعیم "الطب النبوی" (492) کے بعد سعید بن بزیع کے طریق سے؛ اور طبری 2/ 614 نے سلمہ بن فضل ابرش کے طریق سے۔
فنی نکتہ: یہ ساتوں راوی محمد بن اسحاق سے، وہ حسین بن عبد اللہ سے، وہ عکرمہ سے روایت کرتے ہیں کہ "ابو رافع نے کہا..."۔ ان میں سے کسی کے پاس بھی ابن عباس کا ذکر نہیں ہے۔
ومثلُه ما سيأتي برقم (5494) من طريق زياد بن عبد الله البكائي عن ابن إسحاق.
تفصیلِ روایت: اور اسی کی مثل وہ روایت ہے جو آگے نمبر (5494) پر زیاد بن عبد اللہ بکائی کے طریق سے (عن ابن اسحاق) آئے گی۔
وكذلك أخرجه البزار (3866) من طريق يونس بن القاسم اليمامي، عن الحسين بن عبد الله، عن عكرمة، قال: قال أبو رافع، فذكره.
حوالہ / تخریج: اسی طرح اسے بزار (3866) نے یونس بن قاسم یمامی کے طریق سے، وہ حسین بن عبد اللہ سے، وہ عکرمہ سے روایت کرتے ہیں کہ "ابو رافع نے کہا..."۔
قوله: تُلِيق: أي: تُبقي.
لغوی تشریح: "تلیق" کا معنی ہے: باقی رکھنا / چھوڑنا۔
الطُّنُب: حبل الخِباء والسُّرادق ونحوهما.
لغوی تشریح: "الطُّنُب": خیمے یا سائبان وغیرہ کی رسی کو کہتے ہیں۔
وقوله: منحناهم أكتافنا، أي: جعلْنا نَفِرُّ أمام المسلمين، فهو كناية عن الهزيمة والفرار.
لغوی تشریح: "منحناہم اکتافنا" (ہم نے انہیں اپنے کندھے دے دیے)، یعنی ہم مسلمانوں کے آگے بھاگنے لگے؛ یہ شکست اور فرار سے کنایہ ہے۔
والبُلْق: جمع أبْلَق، وهو ما كان في لونه سواد وبياض.
لغوی تشریح: "البُلْق": یہ ابلق کی جمع ہے، اور یہ اس (جانور/چیز) کو کہتے ہیں جس کے رنگ میں سیاہی اور سفیدی (دونوں) ہوں۔
والعمد: بفتح العين والميم، وبضمتين: جمع عَمُود.
لغوی تشریح: "العَمَد" (عین اور میم کے فتحہ کے ساتھ) یا دونوں کے ضمہ (پیش) کے ساتھ: یہ "عَمُود" (ستون) کی جمع ہے۔
والعَدَسة: بَثْرة كانت تخرج على الناس في الجاهلية تُعدِي شبيهة الطاعون، وقلَّما يُسلم منها.
لغوی تشریح: "العَدَسَۃ": یہ ایک پھنسی (دانہ) تھی جو جاہلیت میں لوگوں کو نکلتی تھی اور متعدی (چھوت کی بیماری) ہوتی تھی، یہ طاعون کے مشابہ تھی اور بہت کم کوئی اس سے بچ پاتا تھا۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 5490 سے ماخوذ ہے۔