المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
ذِكْرُ مَكْتُوبِ حَاطِبٍ إِلَى كُفَّارِ قُرَيْشٍ باب: سیدنا حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ عنہ کے قریشِ مکہ کو لکھے گئے خط کا ذکر
حدثني أبو بكر محمد بن أحمد بن بالَوَيهِ، حدَّثنا موسى بن هارون، حدَّثنا هاشم بن الحارث الحَرّاني، حدَّثنا عُبيد الله بن عَمرو الرَّقِّي، عن إسحاق بن راشد، عن الزُّهْري، عن عُروة بن الزُّبَير، عن عبد الرحمن بن حاطِب بن أبي بَلْتَعة أنه حدَّثَه: أنَّ أباه كَتَب إلى كُفَّار قُريش كتابًا، وهو مع رسول الله ﷺ قد شهِد بدرًا، فدعا رسولُ الله ﷺ عليًّا والزُّبَير، فقال: "انطَلِقا حتى تُدرِكا امرأةً معها كتابٌ فأتِياني به"، فانطَلَقا حتى أتَياها، فقالا: أعطِينا الكتابَ الذي مَعَك، وأخبَراها أنهما غيرُ مُنصَرفَين حتى يَنزِعا كلَّ ثَوبٍ عليها، فقالت: ألستُما رجلَين مُسلمين؟! قالا: بلى، ولكنَّ رسولَ الله ﷺ حدَّثنا أنَّ معكِ كتابًا، فلما أيقَنَتْ أنها غيرُ مُنفَلِتةٍ منهما حَلَّتِ الكتاب من رأسِها، فدفَعَته إليهما، فدعا رسولُ الله ﷺ حاطبًا، حتى قرأ عليه الكتاب، فقال: "أتعرِفُ هذا الكتابَ؟ " قال: نعم، قال: "فما حمَلَك على ذلك؟ " قال: كان هناك ولَدِي وذو قَرابتي، وكنت امرًا غَرِيبًا فيكم مَعشَرَ قُريش، فقال عمر: يا رسولَ الله، ائذَن لي في قَتْل حاطبٍ، فقال رسول الله ﷺ: "لا، إنه قد شهد بدرًا، وإنك لا تدري لعلَّ الله قد اطَّلع على أهل بدرٍ فقال: اعمَلوا ما شئتُم، فإني غافِرٌ لكم" (1). ذكرُ مناقب أُبي بن كعب ﵁ -
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 5309 - سكت عنه الذهبي في التلخيصسیدنا عبد الرحمن بن حاطب بن ابی بلتعہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ ان کے والد (سیدنا حاطب رضی اللہ عنہ) نے کفارِ قریش کی طرف ایک خط لکھا جبکہ وہ رسول اللہ ﷺ کے ساتھ مدینہ میں مقیم تھے اور وہ غزوہ بدر میں شریک ہو چکے تھے، تو رسول اللہ ﷺ نے سیدنا علی اور سیدنا زبیر رضی اللہ عنہما کو بلایا اور فرمایا: ”تم دونوں جاؤ یہاں تک کہ تم اس عورت کو جا لو جس کے پاس ایک خط ہے، پس وہ خط میرے پاس لے کر آؤ۔“ چنانچہ وہ دونوں روانہ ہوئے اور اسے جا لیا، اور اس سے کہا: تمہارے پاس جو خط ہے وہ ہمیں دے دو، اور انہوں نے اسے واضح کر دیا کہ وہ اسے اس وقت تک نہیں چھوڑیں گے جب تک کہ تلاشی کے لیے اس کے تمام کپڑے نہ اتروا لیں، اس پر اس نے کہا: کیا تم دونوں مسلمان مرد نہیں ہو؟ انہوں نے کہا: کیوں نہیں، لیکن رسول اللہ ﷺ نے ہمیں خبر دی ہے کہ تمہارے پاس ایک خط ہے، جب اسے یقین ہو گیا کہ وہ ان سے بچ کر نہیں نکل سکے گی تو اس نے اپنے سر کے بالوں کے جوڑے سے خط نکالا اور انہیں دے دیا، پھر رسول اللہ ﷺ نے حاطب کو بلایا اور ان کے سامنے وہ خط پڑھ کر سنایا، آپ ﷺ نے پوچھا: ”کیا تم اس خط کو پہچانتے ہو؟“ انہوں نے عرض کی: جی ہاں، آپ ﷺ نے دریافت فرمایا: ”تمہیں اس عمل پر کس چیز نے ابھارا؟“ انہوں نے عرض کی: وہاں میری اولاد اور قریبی رشتہ دار تھے جبکہ میں آپ قریشیوں میں ایک اجنبی شخص تھا، اس پر سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے عرض کی: اے اللہ کے رسول! مجھے اجازت دیں کہ میں حاطب کو قتل کر دوں، تو رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ”نہیں، وہ غزوہ بدر میں شریک رہا ہے، اور تمہیں کیا معلوم شاید اللہ تعالیٰ نے اہلِ بدر کے احوال پر مطلع ہو کر فرما دیا ہو: تم جو چاہو عمل کرو، میں نے تمہیں بخش دیا ہے۔“
تشریح، فوائد و مسائل
درجۂ حدیث: (1) یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے۔ اس سند کے راوی ثقہ ہیں، لیکن عبد الرحمن بن حاطب بن ابی بلتعہ نے نبی ﷺ سے سماع نہیں کیا، تو غالب گمان یہی ہے کہ انہوں نے اس قصے کی خبر اپنے والد حاطب سے لی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اس سند میں عروہ بن زبیر پر اختلاف ہوا ہے؛ معمر بن راشد نے زہری سے اور انہوں نے عروہ سے "مرسل" روایت کیا ہے جس میں عبد الرحمن بن حاطب کا ذکر نہیں ہے۔ اسی طرح محمد بن جعفر بن الزبیر نے بھی عروہ بن زبیر سے "مرسل" روایت کیا ہے۔ واللہ اعلم۔ ذہبی نے "السیرۃ" (2/ 45) میں اسحاق بن راشد کی روایت کے بارے میں کہا: "اس کی سند صالح ہے۔"
قلنا: وعلى كلٍّ فالحديث مرويٌّ من وجوهٍ صحاح.
درجۂ حدیث: ہم (محقق) کہتے ہیں: بہرحال یہ حدیث صحیح طرق (وجوہ) سے مروی ہے۔
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (3066)، وفي "الأوسط" (8227) عن موسى بن هارون - وهو ابن عبد الله الحَمّال - بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے طبرانی نے "المعجم الکبیر" (3066) اور "الاوسط" (8227) میں موسیٰ بن ہارون (ابن عبد اللہ الحمال) سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وأخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 286 - 287، والطبري في "تفسيره" 28/ 60، وأبو بكر الجصاص في "أحكام القرآن" 5/ 325 من طريق معمر بن راشد، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، مرسلًا.
حوالہ / مصدر: اسے عبد الرزاق نے "تفسیر" (2/ 286-287)، طبری نے "تفسیر" (28/ 60) اور ابو بکر الجصاص نے "احکام القرآن" (5/ 325) میں معمر بن راشد کے طریق سے، انہوں نے زہری سے اور انہوں نے عروہ بن زبیر سے "مرسل" تخریج کیا ہے۔
وأخرجه ابن هشام في "السيرة النبوية" 2/ 398 - 399، والطبري في "تاريخه" 3/ 48، وفي "تفسيره" 28/ 59 - 60، والبيهقي في "دلائل النبوة" 5/ 14 - 16 من طرق عن محمد بن إسحاق بن يسار، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير وغيره من علمائنا … فذكره مرسلًا أيضًا، وصرح ابن إسحاق بسماعه عند ابن هشام.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ہشام نے "السیرۃ النبویۃ" (2/ 398-399)، طبری نے "تاریخ" (3/ 48) اور "تفسیر" (28/ 59-60)، اور بیہقی نے "دلائل النبوۃ" (5/ 14-16) میں محمد بن اسحاق بن یسار سے متعدد طرق کے ساتھ، انہوں نے محمد بن جعفر بن الزبیر سے، انہوں نے عروہ بن زبیر اور ہمارے دیگر علماء سے روایت کیا... (پھر ذکر کیا)۔ یہ بھی "مرسل" ہے، اور ابن اسحاق نے ابن ہشام کے ہاں اپنے سماع کی تصریح کی ہے۔
وله شاهد من حديث عمر بن الخطاب الآتي عند المصنف برقم (7142)، وهو حديث حسن.
متابعات و شواہد: اس کا شاہد عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے جو مصنف کے ہاں آگے نمبر (7142) پر آئے گی، اور وہ حدیث "حسن" ہے۔
وآخر من حديث علي بن أبي طالب عند أحمد 2/ (827)، والبخاري (3081) و (3983)، ومسلم (2494).
متابعات و شواہد: دوسرا شاہد علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کی حدیث ہے جو احمد (2/ 827)، بخاری (3081, 3983) اور مسلم (2494) میں ہے۔
وثالث من حديث جابر بن عبد الله عند أحمد 23/ (14774)، وابن حبان (4797)، وإسناده صحيح.
متابعات و شواہد: تیسرا شاہد جابر بن عبد اللہ کی حدیث ہے جو احمد (23/ 14774) اور ابن حبان (4797) میں ہے، اور اس کی سند "صحیح" ہے۔
ولآخره المرفوع مفردًا شاهد من حديث ابن عباس تقدَّم عند المصنف برقم (4701)، وشواهد أخرى انظرها هناك.
متابعات و شواہد: اس کے آخری مرفوع حصے کے لیے تنہا ابن عباس کی حدیث سے شاہد موجود ہے جو مصنف کے ہاں نمبر (4701) پر گزر چکا، اور دیگر شواہد وہاں دیکھیں۔
وبيَّن ابن حجر في "فتح الباري" 14/ 390 أنَّ قوله في رواية عروة: "فإني غافر لكم" يدلُّ على أنَّ المراد بقوله في الروايات الأخرى: "غفرتُ" أي: أغفِرُ، على طريق التعبير عن الآتي بالواقع مبالغة في تحقُّقِه.
نوٹ / توضیح: ابن حجر نے "فتح الباری" (14/ 390) میں بیان کیا ہے کہ عروہ کی روایت میں "فإنی غافر لکم" (میں تمہیں بخشنے والا ہوں) کا قول دلالت کرتا ہے کہ دوسری روایات میں "غفرتُ" (میں نے بخش دیا) سے مراد "اَغفِرُ" (میں بخش دوں گا) ہے، یہ مستقبل کو ماضی کے صیغے سے تعبیر کرنے کے طریقے پر ہے تاکہ اس کے واقع ہونے کی مبالغہ کے ساتھ یقین دہانی ہو۔