المستدرك على الصحيحين
كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم— صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کی معرفت کا بیان
ذِكْرُ مَنَاقِبِ ضِرَارِ بْنِ الْأَزْوَرِ الْأَسَدِيِّ الشَّاعِرِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ باب: سیدنا ضرار بن ازور اسدی، شاعر رضی اللہ عنہ کے مناقب کا بیان
حدیث نمبر: 5109
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد الجبار، حدثنا يونس بن بُكَير، عن محمد بن إسحاق، حدثني يحيى بن عبّاد بن عبد الله بن الزُّبَير، عن أبيه، عن عائشةَ زوجِ النبي ﷺ قالت: لما بعثَ أهلُ مكةَ في فِداء أُساراهم بَعثتْ زينبُ ابنةُ رسول الله ﷺ في فِداء أبي العاص بمالٍ، وبعثتْ فيه بقلادةٍ كانت خديجةُ أدخلَتْها بها على أبي العاص حين بَنى عليها، فلمّا رأى رسولُ الله ﷺ تلكَ القِلادةَ رَقَّ لها رِقّةً شديدةً، وقال: "إن رأيتُم أن تُطلِقوا أسيرَها، وتَردُّوا عليها الذي لها فافعلُوا"، فقالوا: نعم يا رسول الله، فأطلَقُوه ورَدُّوا عليه الذي لها (1). ولم يَزَل أبو العاص مُقيمًا على شِرْكه حتى إذا كان قُبَيلَ فتح مكةَ خرج بتجارة إلى الشام بأموال من أموال قريش أَبضَعُوها معه، فلما فَرَغ من تجارتِه وأقبلَ قافلًا، لقيَتْه سريّةٌ لرسولِ الله ﷺ، وقيل: إنَّ رسول الله ﷺ كان هو الذي وجَّه السَّرِيَة للعِير التي فيها أبو العاص قافلةً من الشام، وكانوا سبعين ومئةَ راكبٍ، أميرُهم زيد بن حارثة، وذلك في جمادى الأولى في سنة ستٍّ من الهجرة، فأخَذُوا ما في تلك العِير من الأثقال، وأسرُوا أناسًا من العِير، فأعجزَهم أبو العاص هَرَبًا، فلما قَدِمَت السريّةُ بما أصابوا أقبل أبو العاص من الليل، حتى دخل على زينبَ ابنةِ رسول الله ﷺ، فاستجارَ بها فأجارتْه؛ في طلب ماله، فلمّا خرج رسولُ الله ﷺ إلى صلاة الصبح فكبَّر وكبَّر الناسُ معه (1)
حافظ طلحہ بابر
سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ جب اہل مکہ نے اپنے قیدیوں کے فدیہ کے لیے مال بھیجا تو رسول اللہ ﷺ کی صاحبزادی سیدہ زینب رضی اللہ عنہا نے ابوالعاص کے فدیہ کے طور پر کچھ مال بھیجا، اس مال میں وہ ہار بھی شامل تھا جو سیدہ خدیجہ رضی اللہ عنہا نے اپنی بیٹی زینب کو ابوالعاص کے گھر رخصتی کے وقت دیا تھا۔ جب رسول اللہ ﷺ نے وہ ہار دیکھا تو آپ ﷺ پر شدید رقت طاری ہو گئی اور آپ ﷺ نے صحابہ سے فرمایا: ”اگر تم مناسب سمجھو تو ان کے قیدی کو رہا کر دو اور ان کا مال انہیں واپس کر دو۔“ صحابہ نے عرض کیا: جی ہاں اے اللہ کے رسول! چنانچہ انہوں نے انہیں رہا کر دیا اور ان کا مال واپس کر دیا۔ ابوالعاص مسلسل اپنے شرک پر قائم رہے یہاں تک کہ فتح مکہ سے کچھ عرصہ پہلے وہ قریش کا مالِ تجارت لے کر شام گئے، جب وہ اپنی تجارت سے فارغ ہو کر واپس لوٹے تو رسول اللہ ﷺ کے ایک فوجی دستے (سریہ) سے ان کا سامنا ہوا۔ کہا جاتا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے خود اس قافلے کی طرف دستہ روانہ کیا تھا جس میں ابوالعاص شام سے واپس آ رہے تھے، اس دستے میں ایک سو ستر سوار تھے جن کے امیر زید بن حارثہ رضی اللہ عنہ تھے، یہ واقعہ جمادی الاولیٰ سن 6 ہجری کا ہے۔ پس انہوں نے اس قافلے کا تمام سامان قبضے میں لے لیا اور کچھ لوگوں کو قیدی بنا لیا، مگر ابوالعاص بھاگ نکلنے میں کامیاب ہو گئے، جب یہ لشکر مالِ غنیمت لے کر پہنچا تو ابوالعاص رات کے وقت آئے اور رسول اللہ ﷺ کی صاحبزادی سیدہ زینب رضی اللہ عنہا کے پاس پہنچ کر پناہ مانگی تو انہوں نے انہیں پناہ دے دی تاکہ وہ اپنا مال واپس لے سکیں۔ جب رسول اللہ ﷺ صبح کی نماز کے لیے نکلے اور آپ ﷺ نے تکبیر کہی اور لوگوں نے بھی آپ کے ساتھ تکبیر کہی تو ایک آواز آئی۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) إسناده حسن من أجل محمد بن إسحاق. وهو مكرر الحديث السالف برقم (4352).
درجۂ حدیث: اس کی سند محمد بن اسحاق کی وجہ سے "حسن" ہے۔ اور یہ پچھلی حدیث نمبر (4352) ہی کا مکرر ہے۔
(1) قصة أبي العاص هذه في تجارته بأموال قريش إلى الشام، وتصدي سرية زيد بن حارثة له إثر رجوعه واغتنام تلك الأموال إنما سمعها ابن إسحاق من عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يرويها مرسلةً كما وقع عن البيهقي في "السنن" 9/ 143 وفي "دلائل النبوة" 4/ 85 عن أبي عبد الله الحاكم بإسناده هذا الذي هنا إلى ابن إسحاق، وزاد فيها ما سيذكره المصنِّف بعد ذلك برقم (5111) من ردّ تلك الأموال إلى أبي العاص وحمله لها إلى مكة وإعادتها لقريش، ثم إعلانه الإسلامَ بعد ذلك، كل ذلك يرويه ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر مرسلًا. فبان بذلك أنَّ صنيع المُصنِّف هنا في "المستدرك" من عطفه قصة أبي العاص على قصة زينب لما أرسلت بقلادتها لفداء أبي العاص بعد أسره يوم بدر، وهمٌ منه رحمه الله تعالى، لأنه أوهم أنَّ القصتين مرويتان بالإسناد الموصول نفسه. وقد أشار البيهقي في مواضع من "سننه الكبرى" كما في الموضعين 6/ 322 و 9/ 95 إلى وجود فروقات في رواية الحاكم لبعض أخبار "سيرة ابن إسحاق"، بين كتابه "المستدرك" و"مغازي ابن إسحاق" بروايته عن أبي العباس الأصم عن أحمد بن عبد الجبار العُطاردي عن يونس بن بُكَير عن ابن إسحاق، وهذا يشير إلى أنَّ الحاكم كان ضبطُه لرواية كتاب "مغازي ابن إسحاق" أحسن من ضبطه لهذه الرواية في "المستدرك"، وذلك لأنه من المعلوم أنَّ إملاءه للمستدرك كان بعد أن تقدَّمت سنُّه وكبر، فكان ربما وصل مقطوعًا أو مرسلًا كما حصل معه هنا وفي الروايتين التاليتين أيضًا، والله أعلم.
تفصیلِ روایت: ابو العاص کا قریش کا مال تجارت لے کر شام جانا، واپسی پر زید بن حارثہ کے سریہ کا ان کا راستہ روکنا اور مال غنیمت حاصل کرنا؛ یہ تمام واقعہ ابن اسحاق نے عبد اللہ بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم سے سنا ہے اور وہ اسے "مرسلاً" روایت کرتے ہیں۔ جیسا کہ بیہقی نے "السنن" (9/143) اور "دلائل النبوۃ" (4/85) میں ابو عبد اللہ الحاکم سے ان کی اسی سند کے ساتھ (جو یہاں مذکور ہے) ابن اسحاق تک روایت کیا ہے۔ اس میں وہ اضافہ بھی ہے جو مصنف (حاکم) آگے نمبر (5111) پر ذکر کریں گے کہ وہ مال ابو العاص کو واپس کر دیا گیا، وہ اسے مکہ لے گئے، قریش کو واپس کیا اور پھر اسلام کا اعلان کیا۔ یہ سب کچھ ابن اسحاق عبد اللہ بن ابی بکر سے "مرسلاً" روایت کرتے ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: اس سے واضح ہوتا ہے کہ یہاں "المستدرك" میں مصنف کا ابو العاص کے (تجارت والے) قصے کو حضرت زینب ؓ کے قصے (جس میں انہوں نے بدر کے دن ابو العاص کے فدیے کے لیے ہار بھیجا تھا) پر عطف کرنا (جوڑنا)، ان کا "وہم" (غلطی) ہے، کیونکہ اس سے یہ تاثر ملتا ہے کہ دونوں قصے ایک ہی "موصول" (متصل) سند کے ساتھ مروی ہیں (حالانکہ دوسرا قصہ مرسل ہے)۔ امام بیہقی نے "السنن الکبریٰ" میں کئی مقامات پر (جیسے 6/322 اور 9/95) اشارہ کیا ہے کہ حاکم کی "سیرت ابن اسحاق" کی بعض روایات میں جو وہ "المستدرک" میں لائے ہیں اور جو "مغازی ابن اسحاق" (بروایت ابو العباس الاصم عن احمد بن عبد الجبار عن یونس بن بکیر عن ابن اسحاق) میں ہیں، ان میں فرق پایا جاتا ہے۔ یہ اس بات کا اشارہ ہے کہ حاکم کا ضبط "مغازی ابن اسحاق" کی روایت میں "المستدرک" کی روایت سے بہتر تھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ معلوم ہے کہ انہوں نے "المستدرک" کا املا اپنی عمر کے آخری حصے میں بڑھاپے میں کروایا تھا، اس لیے بسا اوقات وہ "مقطوع" یا "مرسل" روایت کو "موصول" کر دیتے تھے، جیسا کہ یہاں اور اگلی دو روایات میں ہوا ہے۔ واللہ اعلم۔
وقد وقع مثل ما وقع هذا أيضًا في رواية الطبري في "ذَيل المُذيّل" كما في "منتخبه" لعُريب القرطبي المطبوع بأثر "تاريخ الطبري" 11/ 499، وهو وهمٌ كذلك، لأنَّ الطبري نفسه أورد القصتين المشار إليهما في "تاريخه" 2/ 468 - 470 مبيِّنًا فيهما مُفصِّلًا رواية عائشة في قصة زينب وفدائها زوجها أبا العاص يوم بدر عن رواية عبد الله بن أبي بكر المرسلة في قصة أبي العاص، والإسناد في الكتابين إلى ابن إسحاق واحدٌ، فما جاء في "تاريخ الطبري" أولى ممّا وقع في "ذيل المذيَّل"، ولعلَّ ذلك يكون من صنيع عُريب القرطبي لدى انتخابه لكتاب "ذيل المذيَّل" اختصر فأخلَّ، والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ / تقابل: اسی طرح کی غلطی طبری کی روایت میں "ذیل المذیل" میں بھی واقع ہوئی ہے (جیسا کہ عریب القرطبی کے منتخب کردہ نسخے میں ہے جو "تاریخ الطبری" کے آخر میں 11/499 پر مطبوع ہے)، اور یہ بھی "وہم" ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ خود امام طبری نے اپنی "تاریخ" (2/468-470) میں ان دونوں قصوں کو الگ الگ بیان کیا ہے، جہاں انہوں نے حضرت زینب کے فدیہ دینے والے قصے کو حضرت عائشہ کی روایت سے، اور ابو العاص کے (تجارت والے) قصے کو عبد اللہ بن ابی بکر کی "مرسل" روایت سے واضح طور پر جدا کیا ہے، حالانکہ دونوں کتابوں میں ابن اسحاق تک سند ایک ہی ہے۔ لہٰذا جو "تاریخ الطبری" میں ہے وہ "ذیل المذیل" کی نسبت زیادہ راجح ہے۔ ہو سکتا ہے کہ یہ عریب القرطبی کا تصرف ہو کہ انہوں نے "ذیل المذیل" کا انتخاب کرتے وقت اختصار کیا جس سے مفہوم میں خلل واقع ہو گیا۔ واللہ اعلم۔
وكذلك جاءت القصتان مفصولتين في رواية محمد بن سَلَمة الحَرَّاني عن ابن إسحاق عند الطبراني في "الكبير" 22/ (1050)، وكذا في رواية زياد بن عبد الله البكائي كما في "السيرة النبوية" لابن هشام 1/ 657، لكن ظاهر ما وقع في رواية ابن هشام عن البكائي أن قصة أبي العاص هذه من قول ابن إسحاق نفسه لم يذكر فيها عبد الله بن أبي بكر، وقد ثبت ذكره في رواية غير البكائي، فهو المعتمد.
تفصیلِ روایت / تقابل: اسی طرح طبرانی کی "المعجم الکبیر" (22/1050) میں محمد بن سلمہ الحرانی کی روایت جو ابن اسحاق سے ہے، اس میں بھی یہ دونوں قصے (حضرت زینب کا ہار والا اور ابو العاص کی تجارت والا) الگ الگ بیان ہوئے ہیں۔ اسی طرح ابن ہشام کی "السیرۃ النبویہ" (1/657) میں زیاد بن عبد اللہ البکائی کی روایت میں بھی یہ جدا جدا ہیں۔ لیکن ابن ہشام کی روایت (جو البکائی سے ہے) کا ظاہر یہ بتاتا ہے کہ ابو العاص کا یہ قصہ ابن اسحاق کا اپنا قول ہے (بلا واسطہ)، کیونکہ اس میں انہوں نے عبد اللہ بن ابی بکر کا ذکر نہیں کیا۔ البتہ البکائی کے علاوہ دیگر راویوں کی روایت میں عبد اللہ بن ابی بکر کا ذکر ثابت ہے، لہٰذا وہی (مرسل روایت) "معتمد" ہے۔
لكن ليس في شيء من روايات ابن إسحاق فِقرة: وقيل: إنَّ رسول الله ﷺ كان هو الذي وجَّه السرية للعير، إلى قوله: سنة ستّ من الهجرة، فلم ترد إلّا هنا وفي رواية الطبري في "ذيل المذيَّل".
فنی نکتہ / تفرد: لیکن ابن اسحاق کی کسی بھی روایت میں یہ عبارت موجود نہیں ہے کہ: "اور کہا گیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ ہی تھے جنہوں نے اس قافلے (عیر) کی طرف سریہ بھیجا تھا... (یہاں تک کہ) سن 6 ہجری کا واقعہ ہے"۔ یہ عبارت صرف یہاں (حاکم کے پاس) اور امام طبری کی "ذیل المذیل" والی روایت میں آئی ہے۔
وقد رواها الواقدي في "مغازيه" 2/ 553، وعنه ابن سعد في "الطبقات" 5/ 6 - 7 عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه مرسلًا. وقد انفرد به الواقدي عن شيخه موسى بن محمد التيمي، وموسى هذا منكر الحديث لا يُكتب حديثه عند الأئمة.
درجۂ حدیث: اسے واقدی نے "المغازی" (2/553) میں اور ان سے ابن سعد نے "الطبقات" (5/6-7) میں موسیٰ بن محمد بن ابراہیم التیمی سے اور انہوں نے اپنے والد سے "مرسلاً" روایت کیا ہے۔ واقدی اپنے شیخ موسیٰ بن محمد التیمی سے روایت کرنے میں "منفرد" ہیں، اور یہ موسیٰ "منکر الحدیث" راوی ہیں، ائمہ فن ان کی حدیث نہیں لکھتے۔
وقد روى قصة خروج أبي العاص في تجارته إلى الشام أيضًا موسى بن عقبة في روايته عن الزهري عند البيهقي في "دلائل النبوة" 4/ 174، وجاء في روايته أنَّ الذين تعرضوا للقافلة هم: أبو بَصير وأبو جَنْدل زمن هدنة الحديبية، خلافًا لرواية الواقدي التي فيها أن سرية زيد بن حارثة التي اعترضت القافلة.
تفصیلِ روایت / اختلافِ متن: ابو العاص کے شام کی طرف تجارت کے لیے نکلنے کا واقعہ موسیٰ بن عقبہ نے بھی زہری کے واسطے سے روایت کیا ہے (دیکھیے: بیہقی کی "دلائل النبوۃ" 4/174)۔ موسیٰ بن عقبہ کی روایت میں یہ مذکور ہے کہ قافلے سے تعرض کرنے والے (روکنے والے) "ابو بصیر اور ابو جندل" ؓ تھے اور یہ واقعہ "صلح حدیبیہ" کے زمانے کا ہے؛ یہ واقدی کی روایت کے خلاف ہے جس میں یہ کہا گیا ہے کہ قافلے کو روکنے والا زید بن حارثہ ؓ کا سریہ تھا۔
فقولُ الواقدي وابن إسحاق يدلُّ على أن قصة أبي العاص كانت قبل الحُديبية، وإلا فبعد الهُدْنة لم تتعرَّض سرايا رسول الله ﷺ، قريش، وقول موسى بن عقبة أصوب، وأبو العاص إنما أسلم زمن الهُدنة، وقريش إنما انبسطت عيرها إلى الشام زمن الهدنة، وسياق الزهرى للقصة بين ظاهر أنها كانت في زمن الهدنة، كما قال ابن القيّم في "زاد المعاد" 3/ 282 - 283.
اہم تحقیق / ترجیح: واقدی اور ابن اسحاق کا قول اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ابو العاص کا قصہ "حدیبیہ سے پہلے" کا ہے، ورنہ صلح (ہدنہ) کے بعد تو رسول اللہ ﷺ کے سرایا (لشکر) قریش سے تعرض نہیں کرتے تھے۔ تاہم "موسیٰ بن عقبہ" کا قول زیادہ درست (اصوب) ہے، کیونکہ ابو العاص "صلح کے زمانے" میں ہی مسلمان ہوئے تھے، اور قریش کے قافلے بھی صلح کے زمانے میں ہی کھل کر شام جاتے تھے۔ زہری کے سیاق سے بھی ظاہر ہوتا ہے کہ یہ واقعہ صلح کے زمانے کا ہے، جیسا کہ ابن القیم نے "زاد المعاد" (3/282-283) میں فرمایا ہے۔
ومما يؤكد ذلك ما جاء في الرواية التالية عند المصنف من قوله ﷺ لابنته زينب لمّا استجار بها أبو العاص: "لا يخلص إليكِ فإنك لا تَحِلِّين له"، ومعلوم أن تحريم المؤمنات على أزواجهم الكفار لم يكن إلّا بعد هدنة الحديبية لدى نزول سورة الممتحنة.
فنی نکتہ / درایت: اس بات کی تائید اس سے بھی ہوتی ہے جو مصنف (حاکم) کی اگلی روایت میں آرہا ہے کہ جب ابو العاص نے حضرت زینب ؓ سے پناہ مانگی تو نبی ﷺ نے اپنی بیٹی سے فرمایا: "وہ تمہارے قریب نہ آئے، کیونکہ تم اس کے لیے حلال نہیں ہو۔" اور یہ بات معلوم ہے کہ مومن عورتوں کا اپنے کافر شوہروں پر حرام ہونا صلح حدیبیہ کے بعد "سورۃ الممتحنہ" کے نازل ہونے پر ہوا تھا۔
وسيأتي عند المصنف بعده تمام قصة استجارة أبي العاص بزينب وقبول النبي ﷺ لجوارها، وهي قصة صحيحة ثابتة.
تفصیلِ روایت: مصنف کے ہاں اس کے بعد ابو العاص کا حضرت زینب سے پناہ مانگنا اور نبی کریم ﷺ کا ان کی پناہ کو قبول کرنے کا مکمل واقعہ آرہا ہے، اور یہ قصہ "صحیح اور ثابت" ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند محمد بن اسحاق کی وجہ سے "حسن" ہے۔ اور یہ پچھلی حدیث نمبر (4352) ہی کا مکرر ہے۔
(1) قصة أبي العاص هذه في تجارته بأموال قريش إلى الشام، وتصدي سرية زيد بن حارثة له إثر رجوعه واغتنام تلك الأموال إنما سمعها ابن إسحاق من عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم يرويها مرسلةً كما وقع عن البيهقي في "السنن" 9/ 143 وفي "دلائل النبوة" 4/ 85 عن أبي عبد الله الحاكم بإسناده هذا الذي هنا إلى ابن إسحاق، وزاد فيها ما سيذكره المصنِّف بعد ذلك برقم (5111) من ردّ تلك الأموال إلى أبي العاص وحمله لها إلى مكة وإعادتها لقريش، ثم إعلانه الإسلامَ بعد ذلك، كل ذلك يرويه ابن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر مرسلًا. فبان بذلك أنَّ صنيع المُصنِّف هنا في "المستدرك" من عطفه قصة أبي العاص على قصة زينب لما أرسلت بقلادتها لفداء أبي العاص بعد أسره يوم بدر، وهمٌ منه رحمه الله تعالى، لأنه أوهم أنَّ القصتين مرويتان بالإسناد الموصول نفسه. وقد أشار البيهقي في مواضع من "سننه الكبرى" كما في الموضعين 6/ 322 و 9/ 95 إلى وجود فروقات في رواية الحاكم لبعض أخبار "سيرة ابن إسحاق"، بين كتابه "المستدرك" و"مغازي ابن إسحاق" بروايته عن أبي العباس الأصم عن أحمد بن عبد الجبار العُطاردي عن يونس بن بُكَير عن ابن إسحاق، وهذا يشير إلى أنَّ الحاكم كان ضبطُه لرواية كتاب "مغازي ابن إسحاق" أحسن من ضبطه لهذه الرواية في "المستدرك"، وذلك لأنه من المعلوم أنَّ إملاءه للمستدرك كان بعد أن تقدَّمت سنُّه وكبر، فكان ربما وصل مقطوعًا أو مرسلًا كما حصل معه هنا وفي الروايتين التاليتين أيضًا، والله أعلم.
تفصیلِ روایت: ابو العاص کا قریش کا مال تجارت لے کر شام جانا، واپسی پر زید بن حارثہ کے سریہ کا ان کا راستہ روکنا اور مال غنیمت حاصل کرنا؛ یہ تمام واقعہ ابن اسحاق نے عبد اللہ بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم سے سنا ہے اور وہ اسے "مرسلاً" روایت کرتے ہیں۔ جیسا کہ بیہقی نے "السنن" (9/143) اور "دلائل النبوۃ" (4/85) میں ابو عبد اللہ الحاکم سے ان کی اسی سند کے ساتھ (جو یہاں مذکور ہے) ابن اسحاق تک روایت کیا ہے۔ اس میں وہ اضافہ بھی ہے جو مصنف (حاکم) آگے نمبر (5111) پر ذکر کریں گے کہ وہ مال ابو العاص کو واپس کر دیا گیا، وہ اسے مکہ لے گئے، قریش کو واپس کیا اور پھر اسلام کا اعلان کیا۔ یہ سب کچھ ابن اسحاق عبد اللہ بن ابی بکر سے "مرسلاً" روایت کرتے ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: اس سے واضح ہوتا ہے کہ یہاں "المستدرك" میں مصنف کا ابو العاص کے (تجارت والے) قصے کو حضرت زینب ؓ کے قصے (جس میں انہوں نے بدر کے دن ابو العاص کے فدیے کے لیے ہار بھیجا تھا) پر عطف کرنا (جوڑنا)، ان کا "وہم" (غلطی) ہے، کیونکہ اس سے یہ تاثر ملتا ہے کہ دونوں قصے ایک ہی "موصول" (متصل) سند کے ساتھ مروی ہیں (حالانکہ دوسرا قصہ مرسل ہے)۔ امام بیہقی نے "السنن الکبریٰ" میں کئی مقامات پر (جیسے 6/322 اور 9/95) اشارہ کیا ہے کہ حاکم کی "سیرت ابن اسحاق" کی بعض روایات میں جو وہ "المستدرک" میں لائے ہیں اور جو "مغازی ابن اسحاق" (بروایت ابو العباس الاصم عن احمد بن عبد الجبار عن یونس بن بکیر عن ابن اسحاق) میں ہیں، ان میں فرق پایا جاتا ہے۔ یہ اس بات کا اشارہ ہے کہ حاکم کا ضبط "مغازی ابن اسحاق" کی روایت میں "المستدرک" کی روایت سے بہتر تھا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ معلوم ہے کہ انہوں نے "المستدرک" کا املا اپنی عمر کے آخری حصے میں بڑھاپے میں کروایا تھا، اس لیے بسا اوقات وہ "مقطوع" یا "مرسل" روایت کو "موصول" کر دیتے تھے، جیسا کہ یہاں اور اگلی دو روایات میں ہوا ہے۔ واللہ اعلم۔
وقد وقع مثل ما وقع هذا أيضًا في رواية الطبري في "ذَيل المُذيّل" كما في "منتخبه" لعُريب القرطبي المطبوع بأثر "تاريخ الطبري" 11/ 499، وهو وهمٌ كذلك، لأنَّ الطبري نفسه أورد القصتين المشار إليهما في "تاريخه" 2/ 468 - 470 مبيِّنًا فيهما مُفصِّلًا رواية عائشة في قصة زينب وفدائها زوجها أبا العاص يوم بدر عن رواية عبد الله بن أبي بكر المرسلة في قصة أبي العاص، والإسناد في الكتابين إلى ابن إسحاق واحدٌ، فما جاء في "تاريخ الطبري" أولى ممّا وقع في "ذيل المذيَّل"، ولعلَّ ذلك يكون من صنيع عُريب القرطبي لدى انتخابه لكتاب "ذيل المذيَّل" اختصر فأخلَّ، والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ / تقابل: اسی طرح کی غلطی طبری کی روایت میں "ذیل المذیل" میں بھی واقع ہوئی ہے (جیسا کہ عریب القرطبی کے منتخب کردہ نسخے میں ہے جو "تاریخ الطبری" کے آخر میں 11/499 پر مطبوع ہے)، اور یہ بھی "وہم" ہے۔ اس کی دلیل یہ ہے کہ خود امام طبری نے اپنی "تاریخ" (2/468-470) میں ان دونوں قصوں کو الگ الگ بیان کیا ہے، جہاں انہوں نے حضرت زینب کے فدیہ دینے والے قصے کو حضرت عائشہ کی روایت سے، اور ابو العاص کے (تجارت والے) قصے کو عبد اللہ بن ابی بکر کی "مرسل" روایت سے واضح طور پر جدا کیا ہے، حالانکہ دونوں کتابوں میں ابن اسحاق تک سند ایک ہی ہے۔ لہٰذا جو "تاریخ الطبری" میں ہے وہ "ذیل المذیل" کی نسبت زیادہ راجح ہے۔ ہو سکتا ہے کہ یہ عریب القرطبی کا تصرف ہو کہ انہوں نے "ذیل المذیل" کا انتخاب کرتے وقت اختصار کیا جس سے مفہوم میں خلل واقع ہو گیا۔ واللہ اعلم۔
وكذلك جاءت القصتان مفصولتين في رواية محمد بن سَلَمة الحَرَّاني عن ابن إسحاق عند الطبراني في "الكبير" 22/ (1050)، وكذا في رواية زياد بن عبد الله البكائي كما في "السيرة النبوية" لابن هشام 1/ 657، لكن ظاهر ما وقع في رواية ابن هشام عن البكائي أن قصة أبي العاص هذه من قول ابن إسحاق نفسه لم يذكر فيها عبد الله بن أبي بكر، وقد ثبت ذكره في رواية غير البكائي، فهو المعتمد.
تفصیلِ روایت / تقابل: اسی طرح طبرانی کی "المعجم الکبیر" (22/1050) میں محمد بن سلمہ الحرانی کی روایت جو ابن اسحاق سے ہے، اس میں بھی یہ دونوں قصے (حضرت زینب کا ہار والا اور ابو العاص کی تجارت والا) الگ الگ بیان ہوئے ہیں۔ اسی طرح ابن ہشام کی "السیرۃ النبویہ" (1/657) میں زیاد بن عبد اللہ البکائی کی روایت میں بھی یہ جدا جدا ہیں۔ لیکن ابن ہشام کی روایت (جو البکائی سے ہے) کا ظاہر یہ بتاتا ہے کہ ابو العاص کا یہ قصہ ابن اسحاق کا اپنا قول ہے (بلا واسطہ)، کیونکہ اس میں انہوں نے عبد اللہ بن ابی بکر کا ذکر نہیں کیا۔ البتہ البکائی کے علاوہ دیگر راویوں کی روایت میں عبد اللہ بن ابی بکر کا ذکر ثابت ہے، لہٰذا وہی (مرسل روایت) "معتمد" ہے۔
لكن ليس في شيء من روايات ابن إسحاق فِقرة: وقيل: إنَّ رسول الله ﷺ كان هو الذي وجَّه السرية للعير، إلى قوله: سنة ستّ من الهجرة، فلم ترد إلّا هنا وفي رواية الطبري في "ذيل المذيَّل".
فنی نکتہ / تفرد: لیکن ابن اسحاق کی کسی بھی روایت میں یہ عبارت موجود نہیں ہے کہ: "اور کہا گیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ ہی تھے جنہوں نے اس قافلے (عیر) کی طرف سریہ بھیجا تھا... (یہاں تک کہ) سن 6 ہجری کا واقعہ ہے"۔ یہ عبارت صرف یہاں (حاکم کے پاس) اور امام طبری کی "ذیل المذیل" والی روایت میں آئی ہے۔
وقد رواها الواقدي في "مغازيه" 2/ 553، وعنه ابن سعد في "الطبقات" 5/ 6 - 7 عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبيه مرسلًا. وقد انفرد به الواقدي عن شيخه موسى بن محمد التيمي، وموسى هذا منكر الحديث لا يُكتب حديثه عند الأئمة.
درجۂ حدیث: اسے واقدی نے "المغازی" (2/553) میں اور ان سے ابن سعد نے "الطبقات" (5/6-7) میں موسیٰ بن محمد بن ابراہیم التیمی سے اور انہوں نے اپنے والد سے "مرسلاً" روایت کیا ہے۔ واقدی اپنے شیخ موسیٰ بن محمد التیمی سے روایت کرنے میں "منفرد" ہیں، اور یہ موسیٰ "منکر الحدیث" راوی ہیں، ائمہ فن ان کی حدیث نہیں لکھتے۔
وقد روى قصة خروج أبي العاص في تجارته إلى الشام أيضًا موسى بن عقبة في روايته عن الزهري عند البيهقي في "دلائل النبوة" 4/ 174، وجاء في روايته أنَّ الذين تعرضوا للقافلة هم: أبو بَصير وأبو جَنْدل زمن هدنة الحديبية، خلافًا لرواية الواقدي التي فيها أن سرية زيد بن حارثة التي اعترضت القافلة.
تفصیلِ روایت / اختلافِ متن: ابو العاص کے شام کی طرف تجارت کے لیے نکلنے کا واقعہ موسیٰ بن عقبہ نے بھی زہری کے واسطے سے روایت کیا ہے (دیکھیے: بیہقی کی "دلائل النبوۃ" 4/174)۔ موسیٰ بن عقبہ کی روایت میں یہ مذکور ہے کہ قافلے سے تعرض کرنے والے (روکنے والے) "ابو بصیر اور ابو جندل" ؓ تھے اور یہ واقعہ "صلح حدیبیہ" کے زمانے کا ہے؛ یہ واقدی کی روایت کے خلاف ہے جس میں یہ کہا گیا ہے کہ قافلے کو روکنے والا زید بن حارثہ ؓ کا سریہ تھا۔
فقولُ الواقدي وابن إسحاق يدلُّ على أن قصة أبي العاص كانت قبل الحُديبية، وإلا فبعد الهُدْنة لم تتعرَّض سرايا رسول الله ﷺ، قريش، وقول موسى بن عقبة أصوب، وأبو العاص إنما أسلم زمن الهُدنة، وقريش إنما انبسطت عيرها إلى الشام زمن الهدنة، وسياق الزهرى للقصة بين ظاهر أنها كانت في زمن الهدنة، كما قال ابن القيّم في "زاد المعاد" 3/ 282 - 283.
اہم تحقیق / ترجیح: واقدی اور ابن اسحاق کا قول اس بات پر دلالت کرتا ہے کہ ابو العاص کا قصہ "حدیبیہ سے پہلے" کا ہے، ورنہ صلح (ہدنہ) کے بعد تو رسول اللہ ﷺ کے سرایا (لشکر) قریش سے تعرض نہیں کرتے تھے۔ تاہم "موسیٰ بن عقبہ" کا قول زیادہ درست (اصوب) ہے، کیونکہ ابو العاص "صلح کے زمانے" میں ہی مسلمان ہوئے تھے، اور قریش کے قافلے بھی صلح کے زمانے میں ہی کھل کر شام جاتے تھے۔ زہری کے سیاق سے بھی ظاہر ہوتا ہے کہ یہ واقعہ صلح کے زمانے کا ہے، جیسا کہ ابن القیم نے "زاد المعاد" (3/282-283) میں فرمایا ہے۔
ومما يؤكد ذلك ما جاء في الرواية التالية عند المصنف من قوله ﷺ لابنته زينب لمّا استجار بها أبو العاص: "لا يخلص إليكِ فإنك لا تَحِلِّين له"، ومعلوم أن تحريم المؤمنات على أزواجهم الكفار لم يكن إلّا بعد هدنة الحديبية لدى نزول سورة الممتحنة.
فنی نکتہ / درایت: اس بات کی تائید اس سے بھی ہوتی ہے جو مصنف (حاکم) کی اگلی روایت میں آرہا ہے کہ جب ابو العاص نے حضرت زینب ؓ سے پناہ مانگی تو نبی ﷺ نے اپنی بیٹی سے فرمایا: "وہ تمہارے قریب نہ آئے، کیونکہ تم اس کے لیے حلال نہیں ہو۔" اور یہ بات معلوم ہے کہ مومن عورتوں کا اپنے کافر شوہروں پر حرام ہونا صلح حدیبیہ کے بعد "سورۃ الممتحنہ" کے نازل ہونے پر ہوا تھا۔
وسيأتي عند المصنف بعده تمام قصة استجارة أبي العاص بزينب وقبول النبي ﷺ لجوارها، وهي قصة صحيحة ثابتة.
تفصیلِ روایت: مصنف کے ہاں اس کے بعد ابو العاص کا حضرت زینب سے پناہ مانگنا اور نبی کریم ﷺ کا ان کی پناہ کو قبول کرنے کا مکمل واقعہ آرہا ہے، اور یہ قصہ "صحیح اور ثابت" ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 5109 سے ماخوذ ہے۔
