المستدرك على الصحيحين

(1) حديث صحيح، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكنه اختُلف في وصله وإرساله كما يظهر من طريقي المصنِّف هنا، وسيذكره المُصنِّف مرة أخرى برقم (7076) من طريق ثالثة عن يحيى بن سعيد - وهو الأنصاري - عن عَمرة عن سهلة امرأة أبي حذيفة، فذكره موصولًا لكن عن سَهْلة امرأة أبي حذيفة بدل عائشة. وقد وافق يزيدَ بنَ هارون على إرساله سليمانُ بنُ بلال عند ابن سعد في "طبقاته" 10/ 257، فكأن الأشبة فيه عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة الإرسالُ.
درجۂ حدیث: یہ حدیث صحیح ہے اور اس سند کے راویوں میں کوئی حرج نہیں (سب قابلِ اعتماد ہیں)۔
فنی نکتہ / علّت: اگرچہ راوی ثقہ ہیں لیکن اس روایت کے "موصول" (متصل) اور "مرسل" (منقطع) ہونے میں اختلاف پایا جاتا ہے، جیسا کہ یہاں مصنف (ابن ابی شیبہ) کے دو طریقوں سے ظاہر ہوتا ہے۔
تفصیلِ روایت: مصنف عنقریب اسی روایت کو ایک تیسرے طریق سے حدیث نمبر (7076) کے تحت ذکر کریں گے جو یحییٰ بن سعید (جو کہ انصاری ہیں) سے مروی ہے، وہ عمرہ سے اور وہ سہلہ (زوجہ ابو حذیفہ) سے روایت کرتی ہیں، وہاں اسے "موصول" ذکر کیا گیا ہے لیکن اس میں حضرت عائشہؓ کے بجائے سہلہ زوجہ ابو حذیفہ کا ذکر ہے۔
متابعات و شواہد: یزید بن ہارون کی طرح سلیمان بن بلال نے بھی اس روایت کو "مرسل" بیان کرنے میں موافقت کی ہے، جیسا کہ ابنِ سعد نے اپنی کتاب "الطبقات الکبریٰ" (10/ 257) میں ذکر کیا ہے۔
اہم نکتہ: قرینِ قیاس یہی معلوم ہوتا ہے کہ یحییٰ بن سعید الانصاری کا عمرہ سے روایت کرنا دراصل "مرسل" ہی ہے۔
وقد تقدَّم الحديث بأطول ممّا هنا برقم (2725) من طريق عبد الرحمن بن خالد بن مسافر، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير وعمرة بن عبد الرحمن، عن عائشة. وقد ذكر الذُّهلي أنَّ عمْرة غير محفوظة في إسناد الزهري. وعلى أي حالٍ فللحديث طرق أخرى عن عائشة تقدم تخريجها هناك، فهو صحيحٌ بها.
تفصیلِ روایت: یہ حدیث یہاں موجود متن سے زیادہ تفصیل کے ساتھ قبل ازیں نمبر (2725) پر گزر چکی ہے، جسے عبدالرحمٰن بن خالد بن مسافر نے ابن شہاب (زہری) سے، انہوں نے عروہ بن زبیر اور عمرہ بنت عبدالرحمٰن سے اور ان دونوں نے حضرت عائشہؓ سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: امام ذہلی نے ذکر کیا ہے کہ زہری کی سند میں "عمرہ" کا ذکر محفوظ نہیں ہے (یعنی یہ وہم ہو سکتا ہے)۔
درجۂ حدیث: بہر کیف، حضرت عائشہؓ سے اس حدیث کے دیگر کئی طرق (سندیں) موجود ہیں جن کی تخریج وہاں گزر چکی ہے، لہٰذا ان شواہد کی بنا پر یہ حدیث "صحیح" ہے۔