المستدرك على الصحيحين

(1) كذلك جاء في أصولنا الخطية، ومعناه نفي استغراق العدد المذكور لخصال عليٍّ، فإنَّ له خصالًا غيرها مائلةً في شخصه، وإنما ذكر هذه الخصال الأربع دون غيرها لكونها أعظم خصاله.
نوٹ / توضیح: (1) ہمارے قلمی نسخوں میں ایسا ہی آیا ہے، اس کا معنی یہ ہے کہ علی کی خصلتیں صرف مذکورہ عدد میں محدود نہیں ہیں، بلکہ ان کی دیگر خصلتیں بھی ان کی ذات میں نمایاں ہیں، یہ چار خصلتیں صرف اس لیے ذکر کی گئیں کیونکہ یہ ان کی عظیم ترین خصلتیں ہیں۔
(2) إسناده ضعيف، وما جاء في هذا الإسناد من نسبة زكريا بن يحيى مصريًا، وكذلك من تقييد شيخه بالمُفضّل بن فَضَالة، فهو مما لم يرد عند غير المصنف، ولا نظنه إلّا وهمًا، فإنَّ محمد بن عثمان بن أبي شيبة إنما يُعرف بالرواية عن زكريا بن يحيى الكسائي الكوفي، ولأنَّ هذا الخبر قد رواه أبو جعفر محمد بن إسماعيل بن سمرة الكوفي عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق" 42/ 72 و 73 عن المفضل بن صالح الكوفي، فالصحيح ذكر المفضل بن صالح بدل المفضل بن فَضَالة، ومما يؤيد ذلك أنَّ الذي يُعرف بروايته عن سماك بن حرب الكوفي، وإنما هو المفضّل بن صالح لا ابن فَضَالة، فهم ثلاثةٌ كوفيون في نَسَقٍ: زكريا بن يحيى الكسائي والمفضّل بن صالح وسماك بن حرب.
درجۂ حدیث: (2) اس کی سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سند میں زکریا بن یحییٰ کی نسبت "مصری" اور ان کے شیخ کا نام "مفضل بن فضالہ" ہونا صرف مصنف کے ہاں ہے اور یہ وہم لگتا ہے۔ محمد بن عثمان بن ابی شیبہ زکریا بن یحییٰ الکسائی الکوفی سے روایت کرتے ہیں۔ نیز یہ خبر ابن عساکر (42/ 72، 73) نے ابو جعفر محمد بن اسماعیل بن سمرہ الکوفی سے، انہوں نے مفضل بن صالح الکوفی سے روایت کی ہے، لہٰذا مفضل بن فضالہ کی جگہ مفضل بن صالح صحیح ہے۔ اور سماک بن حرب الکوفی سے روایت کرنے والا بھی مفضل بن صالح ہی معروف ہے نہ کہ ابن فضالہ۔ تو یہ تینوں کوفی (زکریا کسائی، مفضل بن صالح، سماک بن حرب) ایک ترتیب میں ہیں۔
ومنشأ الوهم فيما نظنُّ أنَّ لزكريا بن يحيى المصري - وهو ابن صالح - روايةً عن المفضّل بن فَضَالة عند مسلم وغيره، فلما أن قُيِّد زكريا بن يحيى بالمصري خطأً استَدْعى ذلك أن يكون شيخُه المفضلَ بنَ فَضَالة، فأُصلح من ابن صالح إلى ابن فَضَالة، أو أنه سُلِك فيه الجادّةُ أصلًا، والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ / علّت: وہم کی وجہ غالباً یہ ہے کہ زکریا بن یحییٰ المصری (ابن صالح) کی مفضل بن فضالہ سے روایت مسلم وغیرہ میں موجود ہے، تو جب زکریا بن یحییٰ کے ساتھ غلطی سے "المصری" لگا دیا گیا تو یہ تقاضا ہوا کہ ان کا شیخ مفضل بن فضالہ ہو، چنانچہ ابن صالح کو ابن فضالہ بنا دیا گیا، یا پھر اسے اصل میں ہی "جادہ" (عام راستے) پر چلایا گیا۔ واللہ اعلم۔
وإذا ثبت ذلك فزكريا بن يحيى الكسائي وشيخه المفضل بن صالح ضعيفان، وما جزم به الذهبي في "تلخيصه" من كون زكريا بن يحيى المذكور هو الوقّار المصري فلا ندري ما حُجّته، والله ولي التوفيق.
درجۂ حدیث: اگر یہ ثابت ہو جائے تو زکریا بن یحییٰ الکسائی اور ان کے شیخ مفضل بن صالح دونوں ضعیف ہیں۔ اور ذہبی کا "تلخیص" میں زکریا بن یحییٰ کو "الوقار المصری" قرار دینا، ہمیں اس کی دلیل نہیں معلوم۔ واللہ ولی التوفیق۔
وإنما اقتضى التنبيه على ذلك، لأنَّ ظاهر ما وقع في إسناد المصنف يقتضي ثقة رجاله عن آخرهم، فاستدعى ذلك ضرورة البيان، والله المستعان.
نوٹ / توضیح: اس پر تنبیہ اس لیے ضروری تھی کیونکہ مصنف کی سند کا ظاہر یہ تقاضا کرتا ہے کہ اس کے تمام رجال ثقہ ہیں، لہٰذا بیان کرنا ضروری تھا۔ واللہ المستعان۔
وقد روي عن ابن عبّاس من وجه آخر: أنَّ عليًا أول من صلَّى مع رسول الله ﷺ، كما أخرجه أحمد 5/ (3542)، والترمذي (3734) من طريق عمرو بن ميمون، عن ابن عبّاس. وسيأتي هذا الوجه عند المصنف برقم (4702) ضمن حديث مطوَّل، لكن بلفظ: أول من أسلم. وفي إسناده مقال كما سيأتي بيانه. وانظر شواهده هناك.
تفصیلِ روایت: ابن عباس سے دوسرے طریق سے مروی ہے کہ علی رضی اللہ عنہ وہ پہلے شخص ہیں جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کے ساتھ نماز پڑھی۔ اسے احمد (5/ 3542) اور ترمذی (3734) نے عمرو بن میمون عن ابن عباس کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ طریق مصنف کے ہاں (4702) ایک طویل حدیث کے ضمن میں آئے گا، لیکن وہاں الفاظ ہیں: "پہلے شخص جو اسلام لائے"۔ اس کی سند میں کلام ہے جیسا کہ بیان ہوگا، اس کے شواہد وہاں دیکھیں۔
وأما لواء النبي ﷺ فقد جاء عن ابن عبّاس من وجه آخر: أنَّ راية النبي ﷺ كانت تكون مع عليٍّ، وراية الأنصار مع سعد بن عبادة، كما أخرجه أحمد 5/ (3486) وغيره، كما سيأتي في تفصيله في الطريق التي بعده.
تفصیلِ روایت: جہاں تک نبی ﷺ کے جھنڈے کا تعلق ہے، تو ابن عباس سے دوسرے طریق سے مروی ہے کہ نبی ﷺ کا جھنڈا علی کے پاس ہوتا تھا، اور انصار کا جھنڈا سعد بن عبادہ کے پاس۔ اسے احمد (5/ 3486) وغیرہ نے روایت کیا ہے، جیسا کہ اگلی سند میں اس کی تفصیل آئے گی۔
وفي حديث سعد بن أبي وقاص كما سيأتي عند المصنف برقم (6241): أنَّ عليًّا كان صاحب راية رسول الله ﷺ في غزواته.
حوالہ / مصدر: اور سعد بن ابی وقاص کی حدیث میں (جو مصنف کے ہاں 6241 پر آئے گی) ہے کہ: علی رضی اللہ عنہ غزوات میں رسول اللہ ﷺ کے جھنڈے والے (علمبردار) تھے۔
وثبت ذلك أيضًا من مرسل معبدٍ الجهني عند ابن سعد 3/ 23، وانظر ما سيأتي برقم (4716).
متابعات و شواہد: یہ بات معبد الجہنی کی مرسل روایت سے بھی ثابت ہے جو ابن سعد (3/ 23) کے ہاں ہے، اور ملاحظہ کریں جو آگے (4716) پر آئے گا۔
وهذا مُطلق كرواية المصنِّف، لكن لا بد من تقييده كما في رواية مقسم عن ابن عبّاس بأنَّ عليًا كان صاحب راية رسول الله ﷺ، يعني راية المهاجرين، وصاحب راية الأنصار هو سعد بن عبادة، ويؤيد ذلك ما ورد في حديث فتح مكة المطوّل الذي أخرجه ابن أبي شيبة 14/ 476 من مرسل أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ويحيى بن عبد الرحمن بن حاطِب أنَّ اللواء كان مع سعد بن عبادة، ثم دفعه النبي ﷺ لابنه قيس بن سعد لما قال سعد قولته المشهورة في توعُّده قريشًا، وإسناده حسن مرسلًا. ورُوي من طرق أخرى، وانظر كلام الحافظ في "فتح الباري" 12/ 505 - 506.
اہم نکتہ: یہ مصنف کی روایت کی طرح مطلق ہے، لیکن اسے مقید کرنا ضروری ہے جیسا کہ مقسم عن ابن عباس کی روایت میں ہے کہ علی رسول اللہ ﷺ کے (یعنی مہاجرین کے) جھنڈے کے علمبردار تھے، اور انصار کے جھنڈے کے علمبردار سعد بن عبادہ تھے۔ اس کی تائید فتح مکہ کی طویل حدیث کرتی ہے جسے ابن ابی شیبہ (14/ 476) نے ابو سلمہ بن عبد الرحمن اور یحییٰ بن عبد الرحمن بن حاطب کی مرسل روایت سے نقل کیا ہے کہ جھنڈا سعد بن عبادہ کے پاس تھا، پھر نبی ﷺ نے ان کے بیٹے قیس بن سعد کو دے دیا جب سعد نے قریش کو دھمکی آمیز مشہور بات کہی تھی۔ اس کی سند حسن مرسل ہے۔ یہ دیگر طرق سے بھی مروی ہے، حافظ کا کلام "فتح الباری" (12/ 505-506) میں دیکھیں۔
ويؤيده ما في "صحيح البخاري" (2974) عن ثعلبة بن أبي مالك القُرَظي: أنَّ قيس بن سعد كان صاحب لواء رسول الله ﷺ. قال الحافظ في "فتح الباري" 9/ 233: أي: اللواء الذي يختص بالخزرج من الأنصار، وكان النبي ﷺ يدفع إلى رأس كل قبيلة لواءً يقاتلون تحته.
متابعات و شواہد: اس کی تائید "صحیح بخاری" (2974) میں ثعلبہ بن ابی مالک القرظی کی روایت کرتی ہے کہ قیس بن سعد رسول اللہ ﷺ کے جھنڈے والے تھے۔ حافظ نے "فتح الباری" (9/ 233) میں فرمایا: یعنی وہ جھنڈا جو انصار کے خزرج قبیلے کے ساتھ خاص تھا، کیونکہ نبی ﷺ ہر قبیلے کے سردار کو جھنڈا دیتے تھے جس کے نیچے وہ لڑتے تھے۔
وسيأتي بعده أنَّ عليًا كانت معه الراية يوم بدر، وقُيِّد في بعض طرقه بأنه كانت معه راية المهاجرين.
نوٹ / توضیح: اور اس کے بعد آئے گا کہ علی کے پاس بدر کے دن جھنڈا تھا، اور بعض طرق میں قید ہے کہ ان کے پاس مہاجرین کا جھنڈا تھا۔
وأما تغسيل عليٍّ للنبي ﷺ فثابت صحيح كما تقدم برقم (1355)، وقد أورده ابن سعد في "طبقاته الكبرى"2/ 241 - 245 من طرق.
درجۂ حدیث: جہاں تک علی کا نبی ﷺ کو غسل دینے کا تعلق ہے تو یہ ثابت اور صحیح ہے جیسا کہ نمبر (1355) پر گزر چکا ہے، اور ابن سعد نے "الطبقات الکبری" (2/ 241-245) میں اسے متعدد طرق سے ذکر کیا ہے۔
وكذلك إدخال عليٍّ للنبي ﷺ في القبر صحيح ثابت، كما تقدم برقم (1355) لكن لم يكن عليّ وحده مَن أدخل النبيَّ ﷺ قبره، بل دلّت تلك الرواية المتقدمة أنه كان معه العباسُ وابنُه الفضل بن العباس.
درجۂ حدیث: اسی طرح علی کا نبی ﷺ کو قبر میں اتارنا بھی صحیح ثابت ہے (جیسا کہ نمبر 1355 میں گزرا)، لیکن علی اکیلے نہیں تھے بلکہ اس روایت سے ثابت ہوتا ہے کہ ان کے ساتھ عباس اور ان کے بیٹے فضل بن عباس بھی تھے۔
وأما يوم المِهراس فالمراد به يومُ أُحَدٍ، كما دلَّ على ذلك حديثُ ابن عبّاس الذي تقدم برقم (3201) بسند حسن. وقد صحَّ أنَّ عليًّا كان أحد الذين ثبتوا ذلك اليوم مع رسول الله ﷺ، إذ جاء النبيَّ ﷺ بماء من المِهراس في دَرَقته ليشرب النبي ﷺ منه، كما دلّ عليه حديث الزبير بن العوام عند ابن حبان (6979)، بسند حسن.
نوٹ / توضیح: یوم مہراس سے مراد یومِ احد ہے، جیسا کہ ابن عباس کی حدیث (3201) اس پر دلالت کرتی ہے (جس کی سند حسن ہے)۔ اور یہ صحیح ثابت ہے کہ علی ان لوگوں میں سے تھے جو اس دن رسول اللہ ﷺ کے ساتھ ثابت قدم رہے، کیونکہ وہ نبی ﷺ کے پاس اپنی ڈھال میں مہراس سے پانی لے کر آئے تھے تاکہ آپ پی سکیں، جیسا کہ زبیر بن العوام کی حدیث (ابن حبان: 6979، سند حسن) اس پر دلالت کرتی ہے۔
والمِهراس: ماء بجبل أُحد في أقصى شِعب أحد، يجتمع من المطر في نُقَر كبار وصغار، والمهراس اسم لتلك النقر.
نوٹ / توضیح: "المہراس": جبل احد کے آخری گھاٹی میں پانی کی جگہ ہے، جہاں بارش کا پانی چھوٹے بڑے گڑھوں میں جمع ہوتا ہے، اور مہراس ان گڑھوں کا نام ہے۔