المستدرك على الصحيحين

(2) حديث صحيح، وهذا إسناد محتمل للتحسين من أجل البراء بن ناجية، فهو تابعيّ كبير، وروى عنه تابعيّ كبير، ووثقه العجلي، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ووثقه الحافظ ابن حجر في "التقريب"، وذكره البلاذُري في "أنساب الأشراف" 11/ 203، وأنه روى عن علي، وقد رُوي هذا الخبر من وجه آخر عن عبد الله: وهو ابن مسعود. شريك: هو ابن عبد الله النخعي، ومنصور: هو ابن المعتمر، وأبو نُعيم: هو الفضل بن دُكين.
درجۂ حدیث: (2) یہ حدیث صحیح ہے اور یہ سند البراء بن ناجیہ کی وجہ سے "حسن" ہونے کا احتمال رکھتی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: البراء بن ناجیہ کبیر تابعی ہیں، ان سے کبیر تابعی نے روایت کی، عجلی نے ثقہ کہا، ابن حبان نے "الثقات" میں ذکر کیا، حافظ ابن حجر نے "التقریب" میں ثقہ کہا۔ بلاذری نے "انساب الاشراف" (11/ 203) میں ذکر کیا کہ انہوں نے علی رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے۔ یہ خبر عبد اللہ (بن مسعود) سے دوسرے طریق سے بھی مروی ہے۔
نوٹ / توضیح: شریک سے مراد ابن عبد اللہ النخعی، منصور سے ابن المعتمر اور ابو نعیم سے الفضل بن دکین ہیں۔
وسيأتي عند المصنّف برقم (4644) من طريق سفيان الثوري، وبرقم (8802) من طريق شيبان بن عبد الرحمن، كلاهما عن منصور بن المعتمر.
نوٹ / توضیح: یہ روایت آگے مصنف کے ہاں (4644) سفیان ثوری کے طریق سے، اور (8802) شیبان بن عبد الرحمن کے طریق سے، دونوں منصور بن المعتمر سے آئیں گے۔
وأخرجه أحمد 6/ (3707)، وابن حبان (6664) من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه، عن جده. وقد اختُلف في سماع عبد الرحمن من أبيه، والراجح سماعه منه، وقال في روايته: "على رأس خمس وثلاثين" دون شك أو تردد، ولم يذكر قول عمر في آخره.
حوالہ / مصدر: اسے احمد (6/ 3707) اور ابن حبان (6664) نے قاسم بن عبد الرحمن بن عبد اللہ بن مسعود کے طریق سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے ان کے دادا سے روایت کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: عبد الرحمن کے اپنے والد سے سماع میں اختلاف ہے، راجح یہ ہے کہ سماع ثابت ہے۔ اس روایت میں بغیر شک کے "35 سال کے سرے پر" کے الفاظ ہیں اور آخر میں حضرت عمر کا قول مذکور نہیں ہے۔
وقد عدَّ الإمامُ أحمد هذا الحديث من أثبت ما رُوي عن النَّبِيّ ﷺ في خلافة عليّ، فيما نقله عنه أبو بكر الخلّال في "السنة" (649)، وأنَّ ابتداء الحساب يكون من وفاة رسول الله ﷺ، فبذلك تدخل خلافة علي بن أبي طالب في المدة المذكورة.
اہم نکتہ: امام احمد نے اس حدیث کو خلافتِ علی کے بارے میں مروی سب سے مضبوط احادیث میں شمار کیا ہے (جیسا کہ خلال نے "السنیٰ" 649 میں نقل کیا)۔ اور یہ کہ حساب کی ابتدا رسول اللہ ﷺ کی وفات سے ہوگی، اس طرح علی بن ابی طالب کی خلافت بھی مذکورہ مدت میں شامل ہو جاتی ہے۔
وللخبر طريق ثالثة عند إسحاق بن راهويه كما في "المطالب العالية" للحافظ (4335)، والبزار (1942)، والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (1612)، والطبراني (10311)، من طرق عن شريك بن عبد الله النخعي، عن مجالد بن سعيد، عن الشَّعبي، عن مسروق، عن ابن مسعود.
تفصیلِ روایت: اس خبر کا تیسرا طریق اسحاق بن راہویہ (المطالب العالیہ: 4335)، بزار (1942)، طحاوی (شرح مشکل الآثار: 1612) اور طبرانی (10311) کے ہاں ہے، جو شریک بن عبد اللہ النخعی سے، وہ مجالد بن سعید سے، وہ شعبی سے، وہ مسروق سے اور وہ ابن مسعود سے مروی ہے۔
وإسناده ليس بالقوي من أجل مجالد، لكنه يصلح للمتابعة. ولفظه عند الطحاوي وهو أتمهم روايةً: "إنَّ رحى الإسلام ستزول بعد خمس وثلاثين، فإن يصطلحوا فيما بينهم على غير قتال يأكلوا الدنيا سبعين عامًا رغدًا، وإن يقتتلوا يركبوا سَنَنَ من كان قبلهم".
درجۂ حدیث: اس کی سند مجالد کی وجہ سے قوی نہیں ہے، لیکن متابعت کے قابل ہے۔
تفصیلِ روایت: طحاوی کے الفاظ زیادہ مکمل ہیں: "اسلام کی چکی 35 (سال) کے بعد زائل ہوگی، اگر وہ بغیر جنگ کے آپس میں صلح کر لیں تو 70 سال خوشحالی سے کھائیں گے، اور اگر لڑیں گے تو اپنے سے پہلے لوگوں کے راستے پر چل پڑیں گے۔"
وله طريق رابعة عند الطبراني (9159) عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، موقوفًا عليه بسند صحيح، وهو وإن كان موقوفًا تدل الروايات الأخرى على رفعه، ولأنَّ مثله لا يجوز أن يقال من قِبل الرأي أصلًا، ولفظه: تدور رحى الإسلام على رأس خمس وثلاثين ثم يحدث حدثٌ عظيم، فإن كان فيه هَلَكتُهم فبالحرِيّ، وإلّا تراخى عليهم سبعين سنة، فمن أدرك ذلك رأى ما يُنكره.
تفصیلِ روایت: اس کا چوتھا طریق طبرانی (9159) کے ہاں ابو الاحوص سے، انہوں نے ابن مسعود سے موقوفاً (صحیح سند کے ساتھ) مروی ہے۔ اگرچہ یہ موقوف ہے مگر دوسری روایات اس کے مرفوع ہونے پر دلالت کرتی ہیں، اور ایسی بات رائے سے نہیں کہی جا سکتی۔