المستدرك على الصحيحين

(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: يسار، وإنما هو عبد الله بن سنان الأسدي الكوفي، وهو تابعيّ ثقة، انظر ترجمته في "تعجيل المنفعة" لابن حجر (551).
فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "یسار" بن گیا ہے، جبکہ درست "عبد اللہ بن سنان الاسدی الکوفی" ہے، جو کہ ثقہ تابعی ہیں۔ ان کا ترجمہ ابن حجر کی "تعجیل المنفعۃ" (رقم: 551) میں دیکھیں۔
(2) إسناده صحيح. الأعمش: هو سليمان بن مهران.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔ اعمش سے مراد سلیمان بن مہران ہیں۔
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 43، والبلاذري في "أنساب الأشراف" 6/ 129، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في "فضائل عثمان بن عفان" (15)، وأبو بكر الخلال في "السنة" (543) و (544) و (558)، والطبراني في "الكبير" (140) و (8840) و (8841) من طرق عن الأعمش، به.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی شیبہ (12/ 43)، بلاذری (6/ 129)، عبد اللہ بن احمد نے "فضائل عثمان" (15)، ابو بکر الخلال نے "السنیٰ" (543، 544، 558) اور طبرانی نے "الکبیر" (140، 8840، 8841) میں متعدد طرق سے اعمش سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن أبي شيبة 12/ 43 و 14/ 588، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (147)، والطبري في "تهذيب الآثار" قسم مسند عمر 2/ 929، والطبراني في "الكبير" (141) من طريق حكيم بن جابر، وعمر بن شبّة في "تاريخ المدينة" 3/ 957، والبلاذري في "أنساب الأشراف" 6/ 129، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في "فضائل عثمان" (49)، وأبو بكر الخلال في "السنة" (554)، والآجري في "الشريعة" (1214)، والطبراني في "الكبير" (8835 - 8837)، وابن بَطّة العُكبري في "الإبانة" 8/ 88 و 95، وأبو نُعيم في "فضائل الخلفاء الراشدين" (211)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 39/ 214 من طريق أبي وائل شقيق بن سلمة، وابن سعد في "الطبقات" 3/ 59، والبلاذري في "أنساب الأشراف" 6/ 129، والطبراني (8842) و (8843)، وابن المقرئ في "معجمه" (342)، وابن بَطّة 8/ 85، واللالكائي في "أصول الاعتقاد" (2555)، وأبو نُعيم في "تثبيت الإمامة" (108)، وفي "الحلية" 7/ 244، وفي "فضائل الخلفاء الراشدين" (209) و (210)، والبيهقي في "المدخل إلى السنن الكبرى" (75)، والخطيب البغدادي في "تاريخ بغداد" 1/ 398 وابن عساكر 39/ 212 و 213 و 49/ 79 من طريق النزّال بن سَبْرة، والطبري في "تهذيب الآثار" 2/ 927، والخلال (557) من طريق حارثة بن مضرِّب كلهم عن عبد الله بن مسعود.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ابی شیبہ (12/ 43 اور 14/ 588)، ابن ابی عاصم نے "الآحاد والمثانی" (147)، طبری نے "تہذیب الآثار" مسند عمر (2/ 929)، طبرانی نے "الکبیر" (141) میں حکیم بن جابر کے طریق سے؛ اور عمر بن شبہ نے "تاریخ المدینہ" (3/ 957)، بلاذری نے "انساب الاشراف" (6/ 129)، عبد اللہ بن احمد بن حنبل نے "فضائل عثمان" (49)، ابو بکر الخلال نے "السنیٰ" (554)، آجری نے "الشریعہ" (1214)، طبرانی نے "الکبیر" (8835-8837)، ابن بطہ العکبری نے "الابانۃ" (8/ 88 اور 95)، ابو نعیم نے "فضائل الخلفاء الراشدین" (211)، ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" (39/ 214) میں ابو وائل شقیق بن سلمہ کے طریق سے؛ اور ابن سعد نے "الطبقات" (3/ 59)، بلاذری نے "انساب الاشراف" (6/ 129)، طبرانی (8842، 8843)، ابن المقرئ نے "معجمہ" (342)، ابن بطہ (8/ 85)، لالکائی نے "اصول الاعتقاد" (2555)، ابو نعیم نے "تثبیت الامامۃ" (108) اور "الحلیۃ" (7/ 244) اور "فضائل الخلفاء الراشدین" (209، 210)، بیہقی نے "المدخل الی السنن الکبری" (75)، خطیب بغدادی نے "تاریخ بغداد" (1/ 398)، ابن عساکر (39/ 212، 213 اور 49/ 79) نے نزال بن سبرہ کے طریق سے؛ اور طبری نے "تہذیب الآثار" (2/ 927) اور خلال (557) نے حارثہ بن مضرب کے طریق سے، ان سب نے عبد اللہ بن مسعود سے روایت کیا ہے۔
قوله: "ما أَلَونا" أي: ما قصَّرنا.
نوٹ / توضیح: ان کا قول: "ما أَلَونا" کا معنی ہے: ہم نے کوئی کمی نہیں کی / ہم نے کوتاہی نہیں کی۔
وقوله: "عن أعلاها" قال الطبري: يعني عن أعلى الأمّة، والهاء كناية عن الأمة، ويريد عن أرفعها وأفضلها.
نوٹ / توضیح: ان کا قول: "عن أعلاها" (اس کے بلند ترین حصے سے)، امام طبری فرماتے ہیں: اس سے مراد امت کے اعلیٰ ترین افراد ہیں، یہاں "ہا" کی ضمیر امت کی طرف لوٹ رہی ہے، اور ان کی مراد امت کے سب سے بلند مرتبہ اور افضل لوگ ہیں۔
وأما قوله: "ذا فُوق" فإنه يعني سهمًا قد أُصلح فُوقُه، وفُوق السهم: مجرى الوتر فيه.
نوٹ / توضیح: اور جو ان کا قول ہے: "ذا فُوق" (پیکان والا/ صوفار والا)، تو اس سے ان کی مراد وہ تیر ہے جس کا "فُوق" (تیر کا وہ حصہ جہاں کمان کی ڈوری رکھی جاتی ہے) درست کیا گیا ہو، اور تیر کا "فُوق" وہ جگہ ہے جہاں تانت (وتر) چلتی ہے۔
ثم قال الطبري: أراد عبد الله فيما نرى بقوله هذا والله أعلم ما قصَّرنا ولا تركنا الجهد عن الاختيار للأمة أفضَلَها وأرفعها سهمًا ونصيبًا وحظًّا في الإسلام والخير والسابقة والفضل.
اہم نکتہ: پھر امام طبری فرماتے ہیں: ہمارا خیال ہے کہ اس قول سے عبد اللہ (بن مسعود) کی مراد یہ تھی کہ - واللہ اعلم - ہم نے امت کے لیے ایسے شخص کے انتخاب میں کوئی کوتاہی نہیں کی اور نہ ہی کوشش چھوڑی جو اسلام، خیر، سبقت اور فضیلت میں امت کے لیے سب سے افضل، بلند مرتبہ اور بہترین حصہ و نصیب رکھنے والا ہو۔