المستدرك على الصحيحين

(1) حسن لغيره، وهذا إسناد رجاله لا بأس بهم، لكن الصحيح عن ابن إسحاق - وهو محمد بن إسحاق بن يسار - روايته عن ثور عن خالد بن معدان مرسلًا، كذلك رواه زياد بن عبد الله البكائي كما في "سيرة ابن هشام" 1/ 166، وسلمة بن الفضل الأبرش عند الطبري في "تفسيره" 1/ 256، وفي "تاريخه" 2/ 165، وكذلك رواه عبد الوهاب بن عطاء، ومحمد بن عمر الواقدي عن ثور بن يزيد عند ابن سعد في "الطبقات الكبرى" 1/ 125. ومع ذلك فقد جوَّد ابن كثير في "البداية والنهاية" 3/ 413 إسناد الرواية الموصولة، ولم ينبِّه ﵀ لرواية من رواه مرسلًا!
درجۂ حدیث: یہ "حسن لغیرہ" ہے اور اس کے رجال میں کوئی حرج نہیں۔
فنی نکتہ / علّت: تاہم درست یہ ہے کہ محمد بن اسحاق بن یسار نے اسے ثور بن یزید سے اور انہوں نے خالد بن معدان سے "مرسل" روایت کیا ہے (جیسا کہ سیرت ابن ہشام 1/ 166، طبری 1/ 256، اور ابن سعد 1/ 125 میں ہے)۔ اس کے باوجود ابن کثیر نے "البدایہ والنہایہ" 3/ 413 میں موصول روایت کی سند کو "جید" کہا ہے اور مرسل روایات پر تنبیہ نہیں کی۔
وهو في "السيرة النبوية" لابن إسحاق برواية يونس بن بُكير (33). وزاد فيه قصة شقّ بطنه ﷺ.
حوالہ / مصدر: یہ ابن اسحاق کی "السیرۃ النبویہ" میں یونس بن بکیر کی روایت (33) سے بھی موجود ہے جس میں آپ ﷺ کے شقِ صدر کا قصہ بھی زائد ذکر کیا گیا ہے۔
وأخرجه البيهقي في "دلائل النبوة" 1/ 83 عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "دلائل النبوۃ" 1/ 83 میں ابو عبد اللہ الحاکم سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
ويشهد له حديث العِرْباض بن سارية عند أحمد 28/ (17150)، وسيأتي بعده، وقد حسَّنه الذهبي في "سير أعلام النبلاء" في قسم السيرة النبوية.
متابعات و شواہد: عرباض بن ساریہ کی حدیث (احمد 28/ 17150) اس کی تائید کرتی ہے جو آگے آئے گی، اور امام ذہبی نے "سیر اعلام النبلاء" کے سیرت والے حصے میں اسے "حسن" قرار دیا ہے۔
وحديث أبي أمامة عند أحمد 36 / (22261) وغيره، وفيه رجل ضعيف، لكنه يعتبر به في المتابعات والشواهد. ولرؤيا أمه ﷺ شاهد من حديث عُتبة بن عَبْدٍ السُّلَمي سيأتي عند المصنف برقم (4276).
متابعات و شواہد: ابو امامہ کی حدیث (احمد 36/ 22261) میں اگرچہ ایک ضعیف راوی ہے مگر وہ متابعات و شواہد میں معتبر ہے۔ آپ ﷺ کی والدہ کے خواب کا شاہد عتبہ بن عبد السلمی کی حدیث میں موجود ہے جو نمبر (4276) پر آئے گی۔
ومن حديث حليمة السَّعدية عند ابن حبان (6335)، وفي إسناده جهالة وانقطاع.
حوالہ / مصدر: حلیمہ سعدیہ کی حدیث ابن حبان (6335) میں ہے مگر اس کی سند میں جہالت اور انقطاع ہے۔
ومن مرسل أبي العجفاء ومرسل ابن القبطية ومرسل إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عند ابن سعد 1/ 82 و 83، ورجالها ثقات.
متابعات و شواہد: اسی طرح ابو العجفاء، ابن القبطیہ اور اسحاق بن عبد اللہ کے مراسیل (ابن سعد 1/ 82، 83) میں موجود ہیں جن کے رجال ثقہ ہیں۔
وله طرق أخرى عند الواقدي ذكرها عنه ابن سعد 1/ 81 لم يُتابع الواقديُّ عليها.
فنی نکتہ / علّت: واقدی کے پاس اس کے دیگر طرق بھی ہیں جنہیں ابن سعد (1/ 81) نے نقل کیا ہے مگر ان میں واقدی کی متابعت نہیں کی گئی۔
(2) كذا قال المصنف، وهو وهم منه ﵀، فإنَّ خالد بن مَعدان لم يُدرك معاذ بن جبل، ومعلوم أنَّ معاذًا مات في طاعون عمواس سنة (18 هـ)، ولهذا جزم أبو حاتم الرازي والبزار وغيرهما بأنَّ روايته عنه مرسلة، وقد أرسل عن جماعة من الصحابة ممن ماتوا في عصر الخلفاء الراشدين، ولهذا قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" 4/ 537: حدَّث عن خلق من الصحابة، وأكثر ذلك مرسل.
فنی نکتہ / علّت: مصنف حاکم کا اسے متصل قرار دینا ان کا وہم ہے، کیونکہ خالد بن معدان نے معاذ بن جبل کو نہیں پایا (معاذ رضی اللہ عنہ 18ھ میں طاعونِ عمواس میں وفات پا گئے تھے)۔ ابو حاتم رازی اور بزار نے جزم کے ساتھ اسے "مرسل" کہا ہے۔ امام ذہبی کے مطابق خالد بن معدان کی اکثر روایات مرسل ہیں۔