المستدرك على الصحيحين
كتاب : تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين— سابقہ انبیاء و مرسلین کے واقعات
ذِكْرُ النَّبِيِّ الْكَلِيمِ مُوسَى بْنِ عِمْرَانَ وَأَخِيهِ هَارُونَ بْنِ عِمْرَانَ باب: حضرت موسیٰ اور حضرت ہارون علیہما السلام کا ذکر — حضرت خضر کے ساتھ والے موسیٰ کے بارے میں اختلاف کا بیان
حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن شَبَّوَيهِ الرئيس بمَرْو، حدثنا جعفر بن محمد النَّيسابُوري، حدثنا علي بن مِهْران، حدثنا سلمة بن الفضل، حدثني محمد بن إسحاق، قال: وُلِد موسى بن مِيْشا بن يوسف بن يعقوب، فتنبّأ في بني إسرائيل قبل موسى بن عِمران فيما يَزعُمون، ويزعمُ أهل التيقُّن بها أنه هو الذي طلب العالِمَ ليتعلَّمَ منه حتى أدركَ العالِمَ الذي خَرَق السفينةَ، وقَتلَ الغُلامَ، وبنى الجِدار، وموسى بن مِيْشا معه، ثم انصرف عنه حتى بَلَغَ مَا بَلَغَ (2). قال الحاكم: هكذا يَذكُر محمد بن إسحاق، ويُستَدَلُّ بالحديث الثابت الصحيح (1) عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جُبَير، قال: قلت لابن عبّاس: إنَّ نَوفًا (2) البِكَاليّ يزعُم أنَّ موسى صاحِبَ الخَضِر ليس موسى بنَ عِمران صاحبَ بني إسرائيل، إنما هو موسى آخر، فقال ابن عبّاس: كَذَبَ عدوُّ الله، حدثنا أُبيُّ بن كعبٍ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: "قام موسى بنُ عِمران خَطيبًا في بني إسرائيل" الحديثَ بطولِه.
هذا حديث مُخرَّج في "الصحيحين"، وإنما حَمَلَني على ذِكْره (3)، لأني تركتُ ذِكْرَه من الوَسَطِ. فأما موسى بن عِمران الكَلِيمُ:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 4093 - سكت عنه الذهبي في التلخيصمحمد بن اسحاق رحمہ اللہ سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ”موسیٰ بن میشا بن یوسف بن یعقوب پیدا ہوئے، پس لوگوں کے گمان کے مطابق انہوں نے موسیٰ بن عمران سے پہلے بنی اسرائیل میں نبوت کا دعویٰ کیا۔ اور اس بات پر یقین رکھنے والوں کا گمان ہے کہ یہی وہ (موسیٰ) ہیں جنہوں نے ایک عالم (خضر علیہ السلام) کو تلاش کیا تاکہ ان سے علم سیکھیں، یہاں تک کہ انہوں نے اس عالم کو پا لیا جس نے کشتی میں سوراخ کیا تھا، لڑکے کو قتل کیا تھا، اور دیوار تعمیر کی تھی، اور موسیٰ بن میشا ان کے ساتھ تھے۔ پھر وہ ان سے واپس لوٹ آئے یہاں تک کہ جو مقام پانا تھا پا لیا۔“
امام حاکم رحمہ اللہ فرماتے ہیں: محمد بن اسحاق اسی طرح ذکر کرتے ہیں، (حالانکہ اس کی تردید میں) اس ثابت اور صحیح حدیث سے استدلال کیا جاتا ہے جو عمرو بن دینار نے سعید بن جبیر سے روایت کی ہے، انہوں نے کہا: میں نے سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے کہا: نوف بکالی یہ گمان کرتا ہے کہ خضر (علیہ السلام) کے ساتھی موسیٰ، بنی اسرائیل والے موسیٰ بن عمران نہیں ہیں بلکہ وہ کوئی اور موسیٰ ہیں۔ تو سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: ”اللہ کے دشمن (نوف) نے جھوٹ بولا ہے، ہم سے سیدنا ابی بن کعب رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: ”موسیٰ بن عمران بنی اسرائیل میں خطبہ دینے کھڑے ہوئے...“ (اس کے بعد) مکمل طویل حدیث بیان کی۔
یہ حدیث صحیحین (بخاری اور مسلم) میں مروی ہے۔ اور مجھے اسے (یہاں) ذکر کرنے پر اس بات نے آمادہ کیا کہ میں نے اسے درمیان سے چھوڑ دیا تھا۔ بہرحال، جہاں تک کلیم اللہ موسیٰ بن عمران کا تعلق ہے:
تشریح، فوائد و مسائل
اہم نکتہ: ابن اسحاق کا یہ قول دراصل "اہلِ تورات" کا قول ہے، جیسا کہ ابن قتیبہ نے "المعارف" 1/ 41 میں کہا، اور جیسا کہ اس روایت سے بھی اشارہ ملتا ہے جسے مصنف نوف البکالی سے نقل کریں گے (نوف بن فضالہ، کعب الاحبار کی اہلیہ کے بیٹے ہیں)۔ اور غالب گمان یہی ہے کہ نوف نے اسے کعب الاحبار سے لیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: حبر الامت حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ نے اہل تورات کی اس خبر کی تکذیب فرمائی اور اس کے لیے ابی بن کعب کے واسطے سے رسول اللہ ﷺ کی حدیث سے استدلال کیا۔ طبری نے اپنی "تاریخ" 1/ 366 میں فرمایا: "رسول اللہ ﷺ اللہ کی مخلوق میں سب سے زیادہ علم رکھنے والے تھے ان امور کا جو ماضی میں ہو چکے اور وہ جو ابھی نہیں ہوئے۔"
(1) أخرجه البخاري (122)، ومسلم (2380).
حوالہ / مصدر: اسے بخاری (122) اور مسلم (2380) نے روایت کیا ہے۔
(2) جاء اسم "نوف" في النسخ الخطية بحذف ألف النصب، مع أن حقه النصب لكونه اسم "إن"، وكذلك جاء هذا الاسم في رواية البخاري في فرع الغُزُولي من "الصحيح"، وهو من أجود فروع اليونينية، كما نبّه عليه القسطلّاني في "الإرشاد" 7/ 227، وذلك جائز على لغة رَبيعة، بأن يكون "نوف" منصوبًا في اللفظ إلا أنه يكتب بلا ألف، وما أثبتناه هو اللغة العالية الفصيحة.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں "نوف" کا نام الف (نصب) کے بغیر آیا ہے، حالانکہ "اِنّ" کا اسم ہونے کی وجہ سے اس کا حق نصب (نوفاً) تھا، اور صحیح بخاری کے "غزولی نسخے" میں (جو یونینیہ نسخوں میں سب سے عمدہ ہے) بھی اسی طرح آیا ہے جیسا کہ قسطلانی نے "الارشاد" 7/ 227 میں تنبیہ کی ہے۔
فنی نکتہ / علّت: یہ قبیلہ ربیعہ کی لغت کے مطابق جائز ہے کہ "نوف" لفظ میں تو منسوب ہو مگر لکھا بغیر الف کے جائے، تاہم ہم نے جو متن میں ثابت کیا ہے وہ فصیح اور عالی لغت ہے۔
(3) يعني على ذكر موسى بن ميشا.
نوٹ / توضیح: یعنی موسیٰ بن میشا کے ذکر پر۔
