المستدرك على الصحيحين

(2) هذا موصول بالإسناد الذي قبله.
فنی نکتہ / علّت: یہ (حصہ) اس سے پچھلی سند کے ساتھ ہی "موصول" (ملا ہوا / جڑا ہوا) ہے۔
(3) إسناده قوي من أجل عبد الله بن عثمان بن خُثيم، وقد روي مرفوعًا من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جُبَير عن ابن عبّاس، وحماد بن سلمة ممن سمع من عطاء بن السائب قبل اختلاطه وبعده أيضًا. وروي خلافه عن ابن عبّاس من طرق عنه كما قدمناه برقم (4078).
درجۂ حدیث: اس کی سند "قوی" (مضبوط) ہے، جس کی وجہ (راوی) عبداللہ بن عثمان بن خثیم ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: اور اسے حماد بن سلمہ کے طریق سے، انہوں نے عطاء بن السائب سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے، انہوں نے ابن عباس سے "مرفوعاً" (نبی کریم ﷺ کے فرمان کے طور پر) بھی روایت کیا گیا ہے۔ اور حماد بن سلمہ ان راویوں میں سے ہیں جنہوں نے عطاء بن السائب سے ان کے "اختلاط" (حافظہ گڑبڑ ہونے) سے پہلے بھی سنا ہے اور اس کے بعد بھی۔ البتہ ابن عباس سے اس کے برخلاف بھی کئی طرق سے مروی ہے جیسا کہ ہم نے نمبر (4078) پر پیش کیا ہے۔
وأخرجه الثعلبي في "تفسيره" 8/ 150 من طريق يوسف بن عبد الله بن ماهان، عن موسى بن إسماعيل وحده، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اور اسے ثعلبی نے اپنی "تفسیر" 8/ 150 میں یوسف بن عبداللہ بن ماہان کے طریق سے روایت کیا ہے، جو اسے تنہا موسیٰ بن اسماعیل سے، اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 6/ 196، وفي "تاريخه" 1/ 139 من طريق ابن جريج، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم، به.
حوالہ / مصدر: اور اسے طبری نے اپنی "تفسیر" 6/ 196 میں، اور اپنی "تاریخ" 1/ 139 میں ابن جریج کے طریق سے، انہوں نے عبداللہ بن عثمان بن خثیم سے، اسی طرح روایت کیا ہے۔
وسيأتي برقم (4092) من طريق داود العطار عن عبد الله بن عثمان بن خثيم.
نوٹ / توضیح: اور یہ روایت آگے نمبر (4092) پر داود العطار کے طریق سے آئے گی جو اسے عبداللہ بن عثمان بن خثیم سے روایت کرتے ہیں۔
وأخرجه أحمد 5 / (2794) عن يونس بن محمد المؤدب، عن حمّاد بن سلمة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مرفوعًا، بذكر قصة رمي إبراهيم ﵇ للشيطان لما كان يَعرِض له عند كل جمرة من الجمار الثلاث بسبع حصيات.
حوالہ / مصدر: اور اسے امام احمد نے 5/ (2794) میں یونس بن محمد المؤدب سے، انہوں نے حماد بن سلمہ سے، انہوں نے عطاء بن السائب سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے اور انہوں نے ابن عباس سے "مرفوعاً" روایت کیا ہے۔
تفصیلِ روایت: اس میں حضرت ابراہیم علیہ السلام کے شیطان کو کنکریاں مارنے (رمی کرنے) کا قصہ مذکور ہے کہ جب شیطان تینوں "جمرات" کے پاس ان کے سامنے ظاہر ہوتا تو وہ اسے سات، سات کنکریاں مارتے تھے۔
وخالف يونس بن محمد فيه سُريج بن النعمان، فرواه عن حماد بن سلمة، عن عطاء،، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عبّاس موقوفًا، عند الطبراني (12292)، والضياء المقدسي في "المختارة" 10/ (298)، وهذا أشبه من رواية يونس، ويؤيده رواية ابن خُثيم هذه، كما يؤيده رواية عكرمة عن ابن عباس التي قبل هذه الرواية.
فنی نکتہ / علّت: اور اس روایت میں یونس بن محمد کی مخالفت (راوی) سریج بن النعمان نے کی ہے۔ چنانچہ انہوں نے اسے حماد بن سلمہ سے، انہوں نے عطاء سے، انہوں نے سعید بن جبیر سے اور انہوں نے ابن عباس سے "موقوفاً" (صحابی کے قول کے طور پر) روایت کیا ہے۔ یہ طبرانی (12292) اور ضیاء المقدسی کی "المختارہ" 10/ (298) میں موجود ہے۔
ترجیح: اور یہ (موقوف روایت) یونس کی (مرفوع) روایت سے زیادہ "اشبہ" (قرینِ قیاس/درست) ہے۔ اور اس (موقوف ہونے) کی تائید ابن خثیم کی اس روایت سے بھی ہوتی ہے (جو اوپر گزری)، اور اسی طرح اس سے قبل گزرنے والی عکرمہ عن ابن عباس والی روایت بھی اس کی تائید کرتی ہے۔
وقد روى حماد بن سلمة قصة رمي إبراهيم للحَصَيات عند أحمد 4 / (2707) عن أبي عاصم الغنوي، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن ابن عبّاس موقوفًا بذكر إسماعيل بدل إسحاق، وفي هذا ما يُوهِنُ رواية عطاء بن السائب هذه في الجملة، والظاهر أنه مما حمله عنه حمّاد بن سلمة في حال التغيُّر، والله تعالى أعلم.
فنی نکتہ / علّت: اور تحقیق یہ ہے کہ حماد بن سلمہ نے ابراہیم علیہ السلام کے کنکریاں مارنے کا قصہ مسند احمد 4/ (2707) میں ابو عاصم الغنوی سے، انہوں نے ابو الطفیل عامر بن واثلہ سے، اور انہوں نے ابن عباس سے "موقوفاً" روایت کیا ہے، جس میں اسحاق کی جگہ "اسماعیل" (علیہ السلام) کا ذکر ہے۔
نتیجہ / حکم: اور اس بات میں وہ دلیل ہے جو عطاء بن السائب کی اس (اسحاق والی) روایت کو مجموعی طور پر "یوہن" (کمزور) کرتی ہے۔ اور ظاہر بات یہی معلوم ہوتی ہے کہ یہ (عطاء والی روایت) ان روایات میں سے ہے جو حماد بن سلمہ نے ان (عطاء) سے ان کے "تغیر" (حافظہ بگڑنے/اختلاط) کی حالت میں اخذ کی تھیں۔ واللہ تعالیٰ اعلم۔