مستدرکِ حاکم

(1) حديث حسن إن شاء الله، وهذا إسناد قوي لو كان محفوظًا، فإنَّ الوليد بن عبد الله بن جُميع قد خولف فيه، فقد رواه سفيان بن عيينة - فيما أخرجه ابن أبي حاتم في "علل الحديث" 5/ 502 و 529 - عن العلاء بن أبي العبَّاس الشاعر، عن أبي الطفيل، عن حلّام بن جزل، عن أبي ذر، عن النبي ﷺ ببعض هذه القصة، فذكر مكان حذيفة بن أَسيد - وهو صحابي - حَلّامَ بن جزل، وحلّام هذا قد روى عنه أيضًا غير أبي الطفيل أبو وائل شقيق بن سلمة، وذكر أبو بكر البرديجي في كتابه "الأسماء المفردة" ص 55 أنه ابن أخي أبي ذر، وذكر ذلك أيضًا ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" 3/ 308 من غير جزمٍ، ولم يؤثر توثيقه عن أحدٍ، إلّا أنَّ حديث مثله يحتمل التحسين، وأما العلاء بن أبي العبَّاس فهو أوثق من الوليد بن جميع، وقد ذهب أبو حاتم الرازي إلى تصحيح روايته وترجيحها على رواية الوليد، وذكر في الموضع الثاني من "العلل": أنَّ سعد بن الصلت تابع ابنَ عيينة فرواه عن معروف - وهو ابن خرّبوذ - عن أبي الطفيل عن حلّام، ولم نقف على هذه المتابعة مسندةً، ورجَّح أبو حاتم حديث حلام هذا عن أبي ذر. وقد استنكر الذهبي في "تلخيصه" هذا الحديث وجعل علَّته الوليد بن جميع، وهو لم ينفرد به كما سبق.
درجۂ حدیث: (1) یہ حدیث ان شاء اللہ "حسن" ہے، اور یہ سند قوی ہے بشرطیکہ یہ "محفوظ" ہو۔
فنی نکتہ / علّت: کیونکہ "ولید بن عبد اللہ بن جمیع" کی اس میں مخالفت کی گئی ہے۔ سفیان بن عیینہ نے (جیسا کہ ابن ابی حاتم نے "علل الحدیث" 5/ 502 اور 529 میں تخریج کی ہے) "علاء بن ابی العباس الشاعر" سے، انہوں نے ابو طفیل سے، انہوں نے "حلّام بن جزل" سے، انہوں نے ابو ذر رضی اللہ عنہ سے، اور انہوں نے نبی ﷺ سے اس قصے کا کچھ حصہ روایت کیا ہے، اور اس میں حذیفہ بن اسید (جو صحابی ہیں) کی جگہ حلّام بن جزل کا ذکر کیا۔ اس حلّام سے ابو طفیل کے علاوہ ابو وائل شقیق بن سلمہ نے بھی روایت کی ہے، اور ابو بکر البردیجی نے اپنی کتاب "الاسماء المفردۃ" (ص 55) میں ذکر کیا کہ یہ ابو ذر کے بھتیجے ہیں، اور ابن ابی حاتم نے بھی "الجرح والتعدیل" (3/ 308) میں بغیر جزم کے یہ ذکر کیا ہے۔ کسی سے ان کی توثیق منقول نہیں، مگر ایسے راوی کی حدیث "تحسین" کا احتمال رکھتی ہے۔ علاء بن ابی العباس ولید بن جمیع سے زیادہ "ثقہ" ہیں۔
اہم نکتہ: ابو حاتم رازی نے علاء کی روایت کو صحیح قرار دے کر ولید کی روایت پر ترجیح دی ہے، اور "العلل" کے دوسرے مقام پر ذکر کیا کہ سعد بن الصلت نے ابن عیینہ کی متابعت کی اور اسے معروف (ابن خربوذ) سے، انہوں نے ابو طفیل سے، انہوں نے حلّام سے روایت کیا، (ہمیں یہ متابعت سند کے ساتھ نہیں ملی)، اور ابو حاتم نے حلّام کی ابو ذر سے اس حدیث کو راجح قرار دیا۔ ذہبی نے "تلخیص" میں اس حدیث کو منکر کہا اور علت ولید بن جمیع کو قرار دیا، حالانکہ وہ اس میں منفرد نہیں ہیں جیسا کہ گزر چکا۔
وأما حديث الوليد بن جميع، فقد أخرجه أحمد (35/ 21456) عن يزيد بن هارون، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: ولید بن جمیع کی حدیث کو احمد (35/ 21456) نے یزید بن ہارون سے اسی سند کے ساتھ نکالا ہے۔
وأخرجه النسائي (2224) من طريق يحيى القطّان، عن الوليد بن جميع، به.
حوالہ / مصدر: اور اسے نسائی (2224) نے یحییٰ القطان کے طریق سے ولید بن جمیع سے روایت کیا ہے۔
وسيأتي عند المصنف برقم (8899) من طريق زيد بن الحباب عن الوليد.
نوٹ / توضیح: اور مصنف کے ہاں یہ نمبر (8899) پر زید بن حباب کے طریق سے آئے گا۔
ويشهد له حديث أبي هريرة عند أحمد (14/ 8647)، والترمذي (3142) وحسّنه، وفي إسناده ضعف.
متابعات و شواہد: اس کی تائید (شاہد) ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ہوتی ہے جو مسند احمد (14/ 8647) اور ترمذی (3142) میں ہے اور ترمذی نے اسے "حسن" کہا ہے، جبکہ اس کی سند میں "ضعف" ہے۔
وحديث معاوية بن حيدة الآتي عند المصنف برقم (3687) و (8900).
متابعات و شواہد: نیز معاویہ بن حیدہ رضی اللہ عنہ کی حدیث جو مصنف کے ہاں (3687) اور (8900) پر آئے گی، وہ بھی شاہد ہے۔
وفي معناه حديث أبي هريرة عند البخاري (6522)، ومسلم (2861).
متابعات و شواہد: اور اسی معنی میں ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی حدیث بخاری (6522) اور مسلم (2861) میں ہے۔
الظَّهْر: الدوابُّ الحَمُولة التي تحمل الناس والمتاع.
نوٹ / توضیح: "الظَّهْر": سواری کے جانور جو لوگوں اور سامان کو اٹھاتے ہیں۔
وقوله: "بالشاردة" وقع عند غير المصنف: بالشارف، وهي الناقة العظيمة، والقَتَب: الرَّحْل.
نوٹ / توضیح: "بالشاردة" کے الفاظ مصنف کے علاوہ دوسروں کے ہاں "بالشارف" آئے ہیں، جس کا مطلب "عظیم اونٹنی" ہے۔ "القَتَب": پالان۔