المستدرك على الصحيحين
كتاب التفسير— تفسیر کا بیان
أَسْلَمَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ وَتَمَسَّكَ الْإِنْسِيُّونَ بِعِبَادَتِهِمْ باب: کچھ جنات اسلام لے آئے جبکہ انسان اپنی عبادت پر قائم رہے
أخبرنا محمد بن علي بن دُحَيم الشَّيباني بالكوفة، حدثنا أحمد بن حازم بن أبي غَرَزَة، حدثنا قَبِيصة بن عُقْبة، حدثنا سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن أبي مَعْمَر، عن عبد الله قال: كان نَفَرٌ من الإنس يَعبُدون نفرًا من الجنِّ، فأسلَمَ النفرُ من الجنِّ وتَمسَّك الإنسِيُّون بعبادتِهم، فأَنزل الله ﷿: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (56) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (57)﴾ [الإسراء: 56، 57] كلاهما بالياءِ (3).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يُخرجاه!
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3378 - على شرط مسلمابو معمر سے روایت ہے کہ سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے فرمایا: ”انسانوں میں سے کچھ لوگ جنوں کی ایک جماعت کی عبادت کیا کرتے تھے، پھر وہ جن اسلام لے آئے لیکن وہ انسان ان کی عبادت پر ہی قائم رہے۔ تو اللہ تعالیٰ نے یہ آیات نازل فرمائیں: ﴿قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (56) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (57)﴾ [سورة الإسراء: 56-57] “ یہ دونوں آیات ”یاء“ کے ساتھ ہیں۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا!
تشریح، فوائد و مسائل
فنی نکتہ / علّت: (3) ذہبی کی "تلخیص" میں اسی طرح (یاء کے ساتھ) یعنی نیچے دو نقطوں کے ساتھ ہے، نسخہ (ب) میں بھی "باء" کے ساتھ ہے جو کہ غلطی ہے، جبکہ (ز)، (ص) اور (ع) میں "تاء" (اوپر دو نقطوں) کے ساتھ ہے۔ سیدنا ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے قول باری تعالیٰ (تدعون) میں "تائے خطاب" کے ساتھ قراءت منقول ہے، جیسا کہ ابو حیان کی "البحر المحیط" (جلد 6، صفحہ 51) میں ہے۔
درجۂ حدیث: بہرحال یہ روایت اپنی سند کے لحاظ سے "صحیح" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سفیان سے مراد سفیان الثوری ہیں، اعمش سے مراد سلیمان بن مہران ہیں، ابراہیم سے مراد ابن یزید النخعی ہیں، ابو معمر سے مراد عبد اللہ بن سخبرہ ہیں اور عبد اللہ سے مراد ابن مسعود رضی اللہ عنہ ہیں۔
وأخرجه - دون النص على القراءة - البخاري (4714)، ومسلم (3030) (29)، والنسائي (11223) و (11225) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد. فاستدراك الحاكم له ذهول منه.
حوالہ / مصدر: اس کی تخریج - قراءت کی صراحت کے بغیر - بخاری (4714)، مسلم (3030/ 29)، اور نسائی (11223) و (11225) نے سفیان الثوری سے مختلف طرق کے ساتھ اسی سند سے کی ہے۔
اہم نکتہ: لہٰذا حاکم کا اسے (بطور مستدرک) ذکر کرنا ان کا "ذہول" (بھول/غفلت) ہے (کیونکہ یہ تو بخاری و مسلم میں موجود ہے)۔
وأخرجه البخاري أيضًا (4715)، ومسلم (3030)، والنسائي (11224) من طريقين عن الأعمش، به.
حوالہ / مصدر: اور اس کی تخریج بخاری نے (4715)، مسلم نے (3030) اور نسائی نے (11224) میں اعمش سے دو طریقوں کے ساتھ اسی سند و متن کے ساتھ کی ہے۔
وأخرجه مسلم (3030) (30) من طريق عبد الله بن عتبة، عن ابن مسعود بنحوه.
حوالہ / مصدر: اور اسے مسلم نے (3030/ 30) میں عبد اللہ بن عتبہ کے طریق سے، ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے اسی طرح روایت کیا ہے۔