المستدرك على الصحيحين
كتاب التفسير— تفسیر کا بیان
شَرْحُ مَعْنَى : ( مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا ) باب: مستقر اور مستودع کے معنی کی وضاحت
أخبرنا أبو عمرو عثمان بن أحمد الدَّقّاق ببغداد، حدثنا محمد بن عُبيد الله ابن أبي داود المُنادِي، حدثنا رَوْح بن عُبادة، حدثنا المسعودي، عن أبي صَخْرة جامع بن شدَّاد، عن صفوان بن مُحرِز، عن بُرَيدة الأسلمي قال: دخل قومٌ على رسول الله ﷺ فجعلوا يسألونه يقولون: أعطنا، حتى ساءَه ذلك، ودخل عليه آخرون فقالوا: جِئْنا نسلِّمُ على رسول الله ﷺ ونَتفقَّه في الدِّين، ونسأله عن بَدْءِ هذا الأمر، فقال: "كان اللهُ ولا شيء غيرُه"، وكان العرشُ على الماء، وكَتَبَ في الذِّكْر كلَّ شيء، ثم خَلَقَ سبعَ سماواتٍ". قال: ثم أتاه آتٍ فقال: إنَّ ناقتَكَ قد ذهبت، قال: فوَدِدتُ أني كنت تركتُها (1).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3307 - صحيحسیدنا بریدہ اسلمی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ کچھ لوگ رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے اور آپ ﷺ سے (مال کا) سوال کرنے لگے کہ ہمیں عطا فرمائیے، یہاں تک کہ آپ ﷺ کو یہ بات ناگوار گزری، پھر کچھ دوسرے لوگ آئے اور انہوں نے عرض کیا: ہم رسول اللہ ﷺ کو سلام کرنے، دین کی سمجھ بوجھ حاصل کرنے اور اس کائنات کی ابتدا کے بارے میں پوچھنے حاضر ہوئے ہیں، تو آپ ﷺ نے فرمایا: ”اللہ تعالیٰ (ہمیشہ سے) تھا اور اس کے سوا کوئی چیز نہ تھی، اس کا عرش پانی پر تھا، اس نے ذکر (لوحِ محفوظ) میں ہر چیز لکھ دی، پھر سات آسمانوں کو پیدا فرمایا“۔ راوی کہتے ہیں کہ اسی دوران ایک شخص آپ ﷺ کے پاس آیا اور کہا: آپ کی اونٹنی کہیں چلی گئی ہے، تو آپ ﷺ (وہاں سے تشریف لے گئے اور بعد میں) فرمایا: ”میں نے چاہا کہ کاش میں نے اسے وہیں رہنے دیا ہوتا“۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
درجۂ حدیث: یہ حدیث صحیح ہے لیکن عمران بن حصین کی حدیث سے۔
فنی نکتہ / علّت: اس میں مسعودی (عبدالرحمن بن عبداللہ بن عتبہ) پر اختلاف کیا گیا ہے۔ چنانچہ روح بن عبادہ نے یہاں مصنف کے پاس اور ابن خزیمہ نے "التوحید" (2/ 884) میں، ابوداود طیالسی اور عثمان بن عمر بن فارس نے طحاوی کی "مشکل الآثار" (5631، 5632) میں، نضر بن شمیل نے طبری کی "تفسیر" (4/ 12) میں، اور یزید بن ہارون نے ابوالشیخ کی "العظمہ" (208) میں اسے روایت کیا اور "بریدہ بن حصیب اسلمی" کی حدیث قرار دیا۔ جبکہ خالد بن حارث نے نسائی (11176) میں ان کی مخالفت کی ہے اور اسے "صفوان بن محرز عن ابن حصین" (یعنی عمران بن حصین) کی حدیث قرار دیا ہے، اور یہی "محفوظ" ہے۔
والمسعودي كان قد اختلط، وقد خالفه سفيان الثوري عند أحمد 33/ (19822)، والبخاري (3190)، والترمذي (3915)، وابن حبان (7292)، والأعمش عند أحمد (19876)، والبخاري (3191)، وابن حبان (6140)، فروياه عن جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن حصين - وهو عند بعضهم مختصر.
فنی نکتہ / علّت: اور مسعودی کو اختلاط ہو گیا تھا۔
متابعات و شواہد: سفیان ثوری (احمد: 19822، بخاری: 3190، ترمذی: 3915، ابن حبان: 7292) اور اعمش (احمد: 19876، بخاری: 3191، ابن حبان: 6140) نے ان کی مخالفت کی ہے؛ ان دونوں نے اسے "جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حصین" سے روایت کیا ہے - اور بعض کے ہاں یہ مختصر ہے۔