المستدرك على الصحيحين
كتاب التفسير— تفسیر کا بیان
ذِكْرُ وُزَرَائِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْأَرْضِ وَمِنَ السَّمَاءِ باب: سیدنا رسول اللہ ﷺ کے وزراء زمین میں بھی تھے اور آسمان میں بھی
حدثنا أبو زكريا العَنبَري، حدثنا محمد بن عبد السلام، حدثنا إسحاق ابن إبراهيم، أخبرنا جَرِير، عن حُصَين بن عبد الرحمن، عن عِمران بن الحارث قال: بَيْنا نحن عند ابن عبَّاس إذ جاءه رجل فقال: من أين جئتَ؟ قال: من العراق، قال: من أيِّهم؟ قال: من الكُوفة، قال: فما الخبرُ؟ قال: تركتُهم وهم يتحدُّثون أنَّ عليًّا خارجٌ عليهم (2)، فقال: ما تقولُ لا أبا لك؟! لو شَعَرْنا ذلك ما أَنكَحْنا نساءَه، ولا قَسَّمْنا ميراثَه. ثم قال: أنا سأحدِّثُك عن ذلك، إنَّ الشياطين كانوا يَستَرِقُون السمعَ، وكان أحدُهم يجيءُ بكلمةِ حقٍّ قد سمعها الناسُ، فيكذبُ معها سبعين كَذبةً، فتُشرَبُها قلوبَ الناس، فأَطلَعَ اللهُ على ذلك سليمانَ بن داود، فأخذها فدَفَنها تحت الكرسي، فلما مات سليمانُ قام شيطانٌ بالطريق فقال: ألا أدلُّكم على كَنْز (3) سليمان الذي لا كنزَ لأحدٍ مثلُه، كَنزِه المُمَنَّعِ؟ قالوا: نعم، فأخرجوه فإذا هو سحرٌ، فتناسَخَتْها الأُمم، فبقاياها ممّا تَحدَّثُ بها أهلُ العراق، فأنزل الله عُذْرَ سليمان فقال: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ الآيةَ [البقرة: 102] (4).
هذا حديث ....... (1).
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 3050 - صحيح . . . . . . . . . . . . . .عمران بن حارث سے روایت ہے کہ ہم سیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کے پاس بیٹھے تھے کہ ایک شخص ان کے پاس آیا۔ انہوں نے پوچھا: تم کہاں سے آئے ہو؟ اس نے کہا: عراق سے۔ پوچھا: وہاں کن لوگوں میں سے؟ اس نے کہا: کوفہ سے۔ انہوں نے پوچھا: وہاں کی کیا خبر ہے؟ اس نے کہا: میں انہیں اس حال میں چھوڑ کر آیا ہوں کہ وہ آپس میں تذکرہ کر رہے تھے کہ علی (رضی اللہ عنہ) دوبارہ ظاہر ہونے والے ہیں۔ اس پر ابن عباس رضی اللہ عنہما نے فرمایا: ”تم کیا کہہ رہے ہو؟ تمہارا بھلا ہو! اگر ہمیں اس بات کا ذرا بھی احساس ہوتا تو نہ ہم ان کی بیوہ عورتوں کے نکاح کرتے اور نہ ہی ان کی وراثت تقسیم کرتے۔“ پھر انہوں نے فرمایا: ”میں تمہیں اس کی اصل حقیقت بتاتا ہوں؛ شیاطین آسمان سے چوری چھپے باتیں سنا کرتے تھے، پھر ان میں سے کوئی ایک سچی بات لے کر آتا جسے لوگوں نے (واقعتاً) سنا ہوتا، تو وہ اس کے ساتھ ستر جھوٹ ملا دیتا جو لوگوں کے دلوں میں رچ بس جاتے۔ اللہ تعالیٰ نے اس بات پر سلیمان بن داؤد علیہ السلام کو مطلع فرما دیا، تو انہوں نے وہ سب (جادو کی تحریریں) پکڑ کر اپنے تخت کے نیچے دفن کر دیں۔ جب سلیمان علیہ السلام کی وفات ہو گئی تو ایک شیطان راستے میں کھڑا ہو گیا اور کہنے لگا: کیا میں تمہیں سلیمان کے اس خزانے کا پتہ نہ دوں جس جیسا خزانہ کسی کے پاس نہیں؟ کیا میں تمہیں ان کا وہ محفوظ خزانہ نہ دکھاؤں؟ لوگوں نے کہا: ہاں (ضرور)۔ چنانچہ انہوں نے اسے نکالا تو وہ جادو نکلا۔ پھر یہ علم نسل در نسل مختلف قوموں میں منتقل ہوتا رہا، اور اہل عراق جو باتیں کرتے ہیں وہ اسی کے بچے کھچے اثرات ہیں۔“ تب اللہ تعالیٰ نے سلیمان علیہ السلام کی براءت میں یہ آیت نازل فرمائی: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا﴾ [سورة البقرة: 102] ”اور وہ ان (جادوئی باتوں) کے پیچھے لگ گئے جو شیاطین سلیمان کی بادشاہت کے دور میں پڑھا کرتے تھے، حالانکہ سلیمان نے کفر نہیں کیا تھا بلکہ شیاطین نے کفر کیا تھا۔“
تشریح، فوائد و مسائل
نوٹ / توضیح: یعنی: اس کے مرنے کے بعد۔
(3) في (ز) و (ص) و (ع): كتب، وفي (ب) كتاب، والمثبت من "تلخيص الذهبي".
نوٹ / توضیح: نسخہ (ز)، (ص) اور (ع) میں "كتب" ہے، اور (ب) میں "كتاب" ہے، اور جو (متن میں) برقرار رکھا گیا ہے وہ ذہبی کی "تلخیص" سے لیا گیا ہے۔
(4) إسناده صحيح. إسحاق بن إبراهيم: هو ابن راهويه، وجرير: هو ابن عبد الحميد.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اسحاق بن ابراہیم سے مراد ’ابن راہویہ‘ ہیں، اور جریر سے مراد ’ابن عبدالحمید‘ ہیں۔
وأخرجه الواحدي في "أسباب النزول" (44) من طريق أبي يزيد الخالدي، عن إسحاق بن إبراهيم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے واحدی نے "أسباب النزول" (44) میں ابو یزید الخالدی کے طریق سے، انہوں نے اسحاق بن ابراہیم سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وأخرجه الطبري في "تفسيره" 1/ 449 - 450، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" 22/ 255 من طريقين عن جرير، به.
حوالہ / مصدر: اسے طبری نے اپنی "تفسیر" 1/ 449 - 450 میں، اور ابن عساکر نے "تاریخ دمشق" 22/ 255 میں جریر سے دو طریقوں سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (207)، وحرب بن إسماعيل في "مسائله" 3/ 1181، وابن عساكر 22/ 255 و 42/ 587 و 589 من طرق عن حصين بن عبد الرحمن، به. وسمَّى سفيان بن عيينة شيخ حصين عند ابن عساكر محمدَ بنَ الحارث، وهو وهمٌ.
حوالہ / مصدر: اسے سعید بن منصور نے اپنی "سنن" کی تفسیر (207) میں، حرب بن اسماعیل نے اپنی "مسائل" 3/ 1181 میں، اور ابن عساکر نے 22/ 255، 42/ 587 اور 589 میں حصین بن عبدالرحمن کے مختلف طرق سے اسی سند کے ساتھ تخریج کیا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اور سفیان بن عیینہ نے ابن عساکر کے ہاں حصین کے شیخ کا نام ’محمد بن الحارث‘ ذکر کیا ہے، جو کہ ایک وہم ہے۔
.
نوٹ / توضیح: (خالی یا غیر متعلقہ)
وسيأتي أوله بنحوه عن الحسن بن علي بن أبي طالب برقم (4751).
تفصیلِ روایت: اور اس کا ابتدائی حصہ حسن بن علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے اسی طرح نمبر (4751) پر آگے آئے گا۔
(1) هنا بياض في الأصول ذهب منه أيضًا أول إسناد المصنف في الحديث التالي.
نوٹ / توضیح: اصل نسخوں میں یہاں بیاض (خالی جگہ) ہے جس کی وجہ سے اگلی حدیث میں مصنف کی سند کا ابتدائی حصہ بھی غائب ہو گیا ہے۔