حدیث نمبر: 2698
أخبرنا أبو عبد الله محمد بن علي الصنعاني، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري، أخبرنا عبد الرزاق. وأخبرنا أحمد بن جعفر القَطِيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا مَعمَر، عن أبي عِمران الجَوْني، عن عبد الله بن الصامِت، عن أبي ذرٍّ، قال: قال رسول الله ﷺ: "يا أبا ذر، كيف أنتَ وموتٌ يصيبُ الناسَ حتَّى يكون البيتُ بالوَكِيف (3)؟ " - يعني: القَبْرَ - قلتُ: ما خارَ اللهُ لي ورسولُه، ثم قال: "كيف أنتَ وجوعٌ يصيبُ الناسَ حتى تأتيَ مسجدَك، فلا تستطيعَ أن ترجعَ إلى فِراشِك، ولا تستطيعَ أن تقومَ من فِراشِك إلى مسجدك؟ " قلت: ما خارَ لي اللهُ ورسولُه، قال: "عليك بالعِفّة"، ثم قال: "كيف أنتَ وقتلٌ يصيب الناسَ حتى تَغرقَ حجارةُ الزيتِ بالدم؟ " قال: قلت: ما خارَ اللهُ لي ورسولُه - أو الله ورسوله أعلم - قال: "الْزَمْ منزلَك" قال: فقلت: يا رسول الله، أفلا آخُذُ سيفي فأضربَ به مَن فعل ذاك؟ قال: "فقد شاركتَ القومَ إذًا" قلت: يا رسول الله، فإن دُخِل بيتي؟ قال: "إن خشيتَ أَن يَبْهَرَك شُعاعُ السَّيف، فقُلْ هكذا، فألْقِ طَرَفَ ثوبِك على وجهِك، فيَبُوءُ بإثمِه وإثمِك، ويكونُ من أصحاب النار" (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يُخرجاه، لأنَّ حماد بن زيد رواه عن أبي عمران الجَوْني، عن المُشعَّث بن طَريف، عن عبد الله بن الصامت:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2666 - على شرط البخاري ومسلم
حافظ طلحہ بابر

سیدنا ابوذر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”اے ابوذر! تمہارا اس وقت کیا حال ہوگا جب لوگوں میں ایسی کثرت سے موت واقع ہوگی کہ گھر (یعنی قبر) ایک غلام کے بدلے ملے گا؟“ میں نے عرض کیا: اللہ اور اس کے رسول جو میرے لیے پسند فرمائیں۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا: ”تمہارا اس وقت کیا حال ہوگا جب لوگوں پر ایسی شدید بھوک آئے گی کہ تم اپنی مسجد تک تو آؤ گے لیکن نقاہت کی وجہ سے واپس اپنے بستر تک جانے کی ہمت نہ پاؤ گے اور بستر سے اٹھ کر مسجد تک آنا تمہارے لیے محال ہو جائے گا؟“ میں نے عرض کیا: اللہ اور اس کے رسول جو میرے لیے بہتر سمجھیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ”تم عفت و پاکدامنی اختیار کرنا“ پھر فرمایا: ”تمہارا اس وقت کیا حال ہوگا جب لوگوں میں اس قدر قتل و غارت ہوگا کہ «حِجَارَةُ الزَّيْتِ» (مدینہ کا ایک مقام) خون میں ڈوب جائے گا؟“ میں نے عرض کیا: اللہ اور اس کے رسول ہی بہتر جانتے ہیں۔ آپ ﷺ نے فرمایا: ”تم اپنے گھر میں رہنا۔“ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! کیا میں اپنی تلوار اٹھا کر اس شخص کا مقابلہ نہ کروں جو ایسا (فتنہ) کرے گا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”ایسی صورت میں تو تم بھی ان لوگوں کے گناہ میں شریک ہو جاؤ گے“ میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول! اگر کوئی زبردستی میرے گھر میں گھس آئے تو؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ”اگر تمہیں یہ خوف ہو کہ تلوار کی چمک تمہیں مرعوب کر دے گی تو اس طرح کرنا (اشارہ کرتے ہوئے فرمایا) اپنی چادر کا ایک کنارہ اپنے چہرے پر ڈال لینا، تاکہ وہ اپنے اور تمہارے گناہوں کا بوجھ سمیٹ کر جہنمیوں میں شامل ہو جائے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے لیکن انہوں نے اسے روایت نہیں کیا، کیونکہ حماد بن زید نے اسے ابوعمران جونی سے، انہوں نے مشعث بن طریف سے اور انہوں نے عبداللہ بن صامت سے روایت کیا ہے۔

حوالہ حدیث المستدرك على الصحيحين / كتاب قتال أهل البغي وهو آخر الجهاد / حدیث: 2698
درجۂ حدیث محدثین: إسناده صحيح
تخریج حدیث «إسناده صحيح،وقد رواه حماد بن زيد - كما سيأتي بعده - فزاد فيه بين أبي عمران الجوني - واسمه عبد الملك بن حبيب - وبين عبد الله بن الصامت رجلًا هو المشعَّث بن طريف - ويقال في اسمه: المنبعث - وهو رجل معروف جليل القدر كما وصفه الحافظ صالح جزرة، ...» [ترقيم الرساله 2698] [ترقيم الشركة 2681] [ترقيم العلميه 2666]

تشریح، فوائد و مسائل

✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(3) كذا جاء في نسخنا الخطية، والوكيف في معاجم اللغة: مصدر وَكَفَ الشيءُ، أي: سالَ وقَطَر، ويقال للقطر نفسه أيضًا: وَكِيف، لكن هناك الوَكوف: وهي الناقة الغزيرة اللبن، فقد يكون جائزًا أن تُوصف أيضًا بالوَكيف، لكننا لم نقف عليه منصوصًا في معاجم اللغة، والقياس يجوِّزه، ففي صيغ المبالغة لفاعل: فَعُول وفَعِيل، والله أعلم. والذي في سائر مصادر تخريج الحديث: بالوصيف، بالصاد، وكذلك جاء في النسخة المحمودية من "المستدرك" كما في طبعة الميمان، والوصيف: الغُلام الخادم.
فنی نکتہ / علّت: ہمارے قلمی نسخوں میں یہ لفظ "الوكيف" (واؤ کے ساتھ) آیا ہے، لغت میں اس کا معنی بہنا یا قطرہ قطرہ گرنا ہے۔ "الوکوف" اس اونٹنی کو کہتے ہیں جو بہت زیادہ دودھ دینے والی ہو۔ اگرچہ لغت میں صراحتاً "الوکوف" کی جگہ "الوکِیف" کا لفظ اس معنی میں نہیں ملا، لیکن قیاس کی رو سے (فَعُول اور فَعِیل کے تبادلے کے اصول پر) یہ جائز ہو سکتا ہے۔
اہم نکتہ: تاہم حدیث کے دیگر تمام مآخذ اور مستدرک کے "نسخہ محمودیہ" (طبع میمان) میں یہ لفظ "بالوصیف" (صاد کے ساتھ) ہے، جس کا معنی "خادم لڑکا" ہے۔
(1) إسناده صحيح. وقد رواه حماد بن زيد - كما سيأتي بعده - فزاد فيه بين أبي عمران الجوني - واسمه عبد الملك بن حبيب - وبين عبد الله بن الصامت رجلًا هو المشعَّث بن طريف - ويقال في اسمه: المنبعث - وهو رجل معروف جليل القدر كما وصفه الحافظ صالح جزرة، وكان المنبعث هذا قاضي هَراة، ولم يذكره أحد غيره من أصحاب أبي عمران، فلعلَّ أبا عمران سمعه مرة بواسطة ومرة بغير واسطة، لأنَّ سماعه من عبد الله بن الصامت ثابت مشهور، وقد أخرج مسلم قطعة من هذا الحديث الذي ذكره بطوله بعض أصحاب أبي عمران عند أحمد 35/ (21445) في حثِّ النبي ﷺ أبا ذر على الصلاة لوقتها عند تأخير بعض الأمراء لها، وليست في حديثنا هنا، وقد رواها مسلم (648) من طريق حماد بن زيد، عن أبي عمران، عن عبد الله بن الصامت مباشرة، دون ذكر المُشعَّث. وقد أشار الدارقطني في "العلل" (1140) إلى أنَّ هذه القطعة في الصلاة لوقتها هي جزء من الحديث المطوّل أيضًا.
درجۂ حدیث: اس کی سند صحیح ہے۔
فنی نکتہ / علّت: اسے حماد بن زید نے (جیسا کہ آگے آئے گا) روایت کیا اور انہوں نے ابو عمران الجونی (عبد الملک بن حبیب) اور عبد اللہ بن الصامت کے درمیان ایک راوی "مشعث بن طریف" کا اضافہ کیا ہے (جنہیں منبعث بھی کہا جاتا ہے)۔ منبعث ایک معروف اور جلیل القدر شخصیت تھے جیسا کہ حافظ صالح جزرہ نے ان کا وصف بیان کیا ہے، وہ ہرات کے قاضی بھی تھے۔ ابو عمران کے شاگردوں میں سے صرف حماد بن زید نے ان کا ذکر کیا، غالباً ابو عمران نے یہ حدیث کبھی واسطے سے اور کبھی براہِ راست سنی ہوگی، کیونکہ ان کا عبد اللہ بن الصامت سے سماع ثابت اور مشہور ہے۔
حوالہ / مصدر: امام مسلم نے اس طویل حدیث کا ایک ٹکڑا (نماز کو اس کے وقت پر پڑھنے کی ترغیب جب امراء تاخیر کریں) روایت کیا ہے (مسلم: 648)، جبکہ امام احمد نے (35/21445) پر اسے طویل ذکر کیا ہے۔ امام دارقطنی نے "العلل" (1140) میں اشارہ کیا ہے کہ نماز والا ٹکڑا اسی طویل حدیث کا حصہ ہے۔
وأخرجه أحمد 35/ (21325)، وابن حبان (6685) من طريق مرحوم بن عبد العزيز العطار، وأحمد (21445) عن عبد العزيز بن عبد الصمد العَمّي، كلاهما عن أبي عمران الجوني، به. وزاد عبد العزيز بن العَمّي في روايته عند أحمد ذكر الصلاة لوقتها.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (35/21325) اور ابن حبان (6685) نے مرحوم بن عبد العزیز العطار کے طریق سے، اور امام احمد نے (21445) پر عبد العزیز بن عبد الصمد العمی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں ابو عمران الجونی سے روایت کرتے ہیں۔ عبد العزیز العمی کی روایت میں نماز کو وقت پر پڑھنے کا اضافہ بھی موجود ہے۔
وسيأتي برقم (8509) من طريق حماد بن سلمة عن أبي عمران الجوني.
نوٹ / توضیح: یہ روایت آگے حدیث نمبر (8509) پر حماد بن سلمہ عن ابی عمران الجونی کے طریق سے دوبارہ آئے گی۔
وسيأتي بعده وبرقم (8510) من طريق حماد بن زيد، عن أبي عمران الجوني، عن المُشعَّث بن طريف، عن عبد الله بن الصامت.
نوٹ / توضیح: یہ روایت اس کے فوراً بعد اور حدیث نمبر (8510) پر حماد بن زید عن ابی عمران عن مشعث بن طریف کے طریق سے آئے گی۔
وتفسير البيت بالقبر في هذا الحديث من تفسير أبي عمران الجوني، كما تدل عليه رواية حماد بن زيد عند البزار (2928)، وكذا رواية مرحوم بن عبد العزيز عنده أيضًا (3959).
فنی نکتہ / علّت: اس حدیث میں لفظ "البيت" کی تفسیر "القبر" (قبر) سے خود راوی ابو عمران الجونی نے کی ہے، جیسا کہ امام بزار کے ہاں حماد بن زید (2928) اور مرحوم بن عبد العزیز (3959) کی روایات سے واضح ہوتا ہے۔
وحجارة الزيت: موضع بالمدينة، قريب من الزَّوراء موضع صلاة النبي ﷺ في الاستسقاء، وهي في الحَرّة، سميت بذلك لسواد أحجارها، كأنها طُليت بالزيت.
نوٹ / توضیح: "حجارۃ الزیت" مدینہ منورہ میں ایک مقام کا نام ہے جو "الزوراء" کے قریب ہے (جہاں نبی ﷺ نمازِ استسقاء ادا فرماتے تھے)۔ یہ مقام "حرہ" (پتھریلی زمین) میں واقع ہے اور اس کے پتھروں کی سیاہی کی وجہ سے اسے یہ نام دیا گیا، گویا ان پر زیتون کا تیل (زیت) ملا گیا ہو۔
وشُعاع السيف: بَريقه وضَوْؤه.
نوٹ / توضیح: "شعاع السیف" سے مراد تلوار کی چمک اور اس کی روشنی ہے۔
وقوله: "حتى يكون البيت بالوصيف" معناه: أنَّ الناس يُشغَلون عن دفن موتاهم، حتى لا يوجد فيهم من يحفر قبرًا لميت ويدفنه إلّا أن يُعطى وصيفًا أو قيمته، أو أنَّ مواضع القبور تضيق فيبتاعون كل قبر بوصيف.
اہم نکتہ: آپ ﷺ کے فرمان "حتی یکون البیت بالوصیف" (یہاں تک کہ گھر/قبر ایک غلام کے بدلے ہوگی) کا مطلب یہ ہے کہ لوگ اپنے مردوں کو دفنانے سے اس قدر قاصر یا مشغول ہوں گے کہ کوئی قبر کھودنے والا نہیں ملے گا الا یہ کہ اسے اجرت میں ایک غلام یا اس کی قیمت دی جائے، یا یہ کہ قبروں کی جگہ اس قدر تنگ ہو جائے گی کہ ایک قبر کی جگہ ایک غلام کے بدلے خریدنی پڑے گی۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 2698 سے ماخوذ ہے۔