المستدرك على الصحيحين
كتاب قسم الفيء— قرآن پاک سے مالِ غنیمت کی تقسیم کا حکم ثابت ہے
النَّهْيُ عَنِ الْخُلْسَةِ وَالْمُجَسَّمَةِ وَأَنْ تُوطَأَ السَّبَايَا حَتَّى يَضَعْنَ مَا فِي بُطُونِهِنَّ باب: چوری چھپے مال لینے، باندھ کر مارے گئے جانور اور قیدی عورتوں سے حمل وضع ہونے سے پہلے ہم بستری کی ممانعت
أخبرني دَعْلَج بن أحمد السِّجِسْتاني، حدثنا عبد العزيز بن معاوية البصري، حدثنا محمد بن جَهضَم الخُراساني، حدثنا إسماعيل بن جعفر، حدثني عبد الرحمن بن الحارث، عن سليمان بن موسى (1) الأشْدق، عن مكحول، عن أبي سلَّام، عن أبي أُمامة الباهِلي صاحبِ رسول الله ﷺ، عن عُبادة بن الصامت، أنه قال: خَرجَ رسولُ الله ﷺ إلى بدر فلقي العدوّ، فلما هزمَهم اتَّبعهم طائفةٌ من المسلمين يقتلونهم، وأحْدَقَت طائفةٌ برسول الله ﷺ، واستولت طائفةٌ بالعسكر، فلما كفى اللهُ العدوَّ، ورجع الذين قتلوهم قالوا: لنا النَّفَل، نحن قتلْنا العدوَّ، وبنا نفاهُم الله وهزمَهم، وقال الذين كانوا أحدَقُوا برسول الله ﷺ: واللهِ ما أنتم بأحقَّ به منا، هو لنا، نحن أحدَقْنا برسول الله ﷺ لا ينالُ العدوُّ منه غِرَّةً، وقال الذين استولَوا على العسكر: والله ما أنتم بأحقَّ به منا، نحن استولَينا على العسكر، فأنزل الله ﷿: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ إلى قوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾، فقسَمه رسولُ الله ﷺ بينهم عن فُوَاقٍ (2).
هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يُخرجاه. وله شاهدٌ من حديث محمد بن إسحاق القرشي صحيح أيضًا على شرط مسلم:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2607 - على شرط مسلمسیدنا عبادہ بن صامت رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ ﷺ بدر کی طرف روانہ ہوئے اور دشمن سے مقابلہ ہوا، جب انہیں شکست دے دی تو مسلمانوں کے ایک گروہ نے ان کا پیچھا کیا اور انہیں قتل کرنے لگے، ایک گروہ نے رسول اللہ ﷺ کے گرد گھیرا ڈال لیا (تاکہ دشمن حملہ نہ کر سکے) اور ایک گروہ نے لشکر کے سامان پر قبضہ کر لیا، جب اللہ نے دشمن سے کفایت کی اور قتل کرنے والے واپس آئے تو انہوں نے کہا: یہ مالِ غنیمت ہمارا ہے کیونکہ ہم نے دشمن کو قتل کیا اور ہماری وجہ سے اللہ نے انہیں شکست دی، ان لوگوں نے کہا جنہوں نے رسول اللہ ﷺ کو گھیرا ہوا تھا: اللہ کی قسم! تم ہم سے زیادہ اس کے حقدار نہیں ہو، یہ ہمارا ہے کیونکہ ہم رسول اللہ ﷺ کی حفاظت کر رہے تھے تاکہ دشمن آپ کو کوئی گزند نہ پہنچا سکے، اور جنہوں نے لشکر کے سامان پر قبضہ کیا تھا انہوں نے کہا: تم ہم سے زیادہ اس کے حقدار نہیں ہو، ہم نے لشکر کے سامان پر قبضہ کیا ہے، پس اللہ عزوجل نے یہ آیت نازل فرمائی: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ﴾ ”وہ آپ سے مالِ غنیمت کے بارے میں سوال کرتے ہیں، آپ کہہ دیجئے کہ مالِ غنیمت اللہ اور اس کے رسول کا ہے، پس تم اللہ سے ڈرو اور اپنے باہمی تعلقات درست کرو۔“ [سورة الأنفال: 1] یہاں تک کہ فرمایا: ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ ”اگر تم مومن ہو۔“ تو رسول اللہ ﷺ نے وہ مال ان کے درمیان برابر تقسیم فرما دیا۔
یہ حدیث امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا، اور محمد بن اسحاق قرشی کی روایت سے اس کا شاہد بھی موجود ہے جو امام مسلم کی شرط پر صحیح ہے۔
تشریح، فوائد و مسائل
فنی نکتہ / علّت: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "محمد" لکھا گیا ہے۔
(2) إسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل عبد الرحمن بن الحارث - وهو ابن عبد الله بن عياش - ولحديثه هذا ما يشهد له. أبو سلّام: هو ممطور الحبشي، وأبو أمامة: هو صُدي بن عجلان.
درجۂ حدیث: متابعات اور شواہد کی بنیاد پر یہ سند "حسن" ہے کیونکہ عبد الرحمن بن الحارث (ابن عبد اللہ بن عیاش) کی تائید موجود ہے۔
فنی نکتہ / علّت: "ابو سلام" سے مراد ممطور الحبشی اور "ابو امامہ" سے مراد صحابی صُدی بن عجلان رضی اللہ عنہ ہیں۔
وأخرجه ابن حبان (4855) من طريق محمد بن المثنَّى، عن محمد بن جهضم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے ابن حبان نے (4855) میں محمد بن مثنیٰ عن محمد بن جہضم کے طریق سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وزاد فيه تنفيلهم الربع والثلث وزيادات أخرى ليست في حديثنا أيضًا.
تفصیلِ روایت: ابن حبان کی روایت میں مالِ غنیمت کے چوتھائی (ربع) اور تہائی (ثلث) حصے کی اضافی تقسیم (تنفیل) اور دیگر ایسی زیادات ہیں جو ہماری موجودہ حدیث میں نہیں ہیں۔
وأخرجه أحمد (37/ 22762) من طريق أبي إسحاق الفزاري، عن عبد الرحمن بن الحارث، به. لكن لم يذكر الفزاريُّ في روايته مكحولًا، والصحيح ذكره كما رواه إسماعيل بن جعفر عند المصنف هنا، فقد تابع إسماعيلَ بنَ جعفر على ذكره المغيرةُ بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي وعبد الرحمن بن أبي الزِّناد ومحمد بن فُليح بن سليمان، كما تقدم بيانه برقم (2435)، وكذلك سفيان الثَّوري في روايته لقطعة من الحديث المطوَّل برواية محمد بن المثنى عن محمد بن جهضم
عند ابن حبان كما قدَّمنا، حيث روى منها سفيان الثَّوري قطعة تنفيل الربع والثلث عند أحمد (37/ 22726)، وابن ماجه (2852)، والترمذي (1561)، على أنَّ أبا إسحاق الفزاري كان يذكر مكحولًا في أكثر الروايات عنه موافقًا جماعة أصحاب عبد الرحمن بن الحارث.
فنی نکتہ / علّت: اسے امام احمد (37/ 22762) نے ابواسحاق الفزاری کے طریق سے روایت کیا ہے، لیکن انہوں نے سند میں "مکحول" کا ذکر نہیں کیا۔ صحیح بات یہ ہے کہ "مکحول" کا ذکر ہونا چاہیے جیسا کہ اسماعیل بن جعفر نے یہاں کیا ہے، کیونکہ اسماعیل کی تائید مغیرہ بن عبد الرحمن، ابن ابی الزناد اور محمد بن فلیح نے بھی کی ہے۔ نیز سفیان ثوری نے بھی احمد (37/ 22726)، ابن ماجہ اور ترمذی میں اسی طرح روایت کیا ہے۔
وسيأتي بعده من طريق محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث، لكن أسقط من إسناده أبا سلّام، وهو ثابت في رواية مَن تقدم ذكرُهم من أصحاب عبد الرحمن بن الحارث، فالصحيح ذكره.
فنی نکتہ / علّت: یہ روایت آگے محمد بن اسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث کے طریق سے آئے گی، لیکن اس میں سند سے "ابو سلام" کا نام گرا دیا گیا ہے، جبکہ عبد الرحمن بن الحارث کے دیگر تمام شاگردوں کی روایت میں یہ نام ثابت ہے، لہٰذا صحیح یہی ہے کہ اسے ذکر کیا جائے۔
ويشهد له حديث ابن عباس المتقدم برقم (2627)، وإسناده صحيح.
متابعات و شواہد: اس کی تائید ابن عباس رضی اللہ عنہما کی صحیح حدیث سے ہوتی ہے جو رقم (2627) پر گزر چکی ہے۔
الغِرَّة، بكسر الغين: الغفلة.
نوٹ / توضیح: "الغِرَّہ" (غ کے نیچے زیر کے ساتھ) کا معنی "غفلت" ہے۔
وقوله: "عن فُواق" أي: قَسَمَ الغنائم في قدر فُواق الناقة، وهو ما بين الحلبتين من الراحة، وتضم فاؤه وتُفتح. وقيل: أراد التفضيل في القسمة، كأنه جعل بعضهم أفوق من بعض على قدر غنائمهم وبَلائهم. قلنا: القول الأول هو الأصح كما تدلُّ عليه رواية محمد بن إسحاق التي قدمنا ذكرها، ففيها: فقسمه رسول الله ﷺ فينا على بَوَاء، يقول: على السواء.
نوٹ / توضیح: حدیث کے الفاظ "عن فُواق" کا مطلب ہے: غنائم کو اونٹنی کے دودھ دوہنے کے درمیانی وقفے (آرام کے وقت) جتنا مختصر وقت لگا کر تقسیم کر دیا۔
اہم نکتہ: ایک قول یہ بھی ہے کہ اس سے مراد تقسیم میں تفضیل (کمی بیشی) ہے، لیکن پہلا قول (مختصر وقت) زیادہ صحیح ہے جیسا کہ محمد بن اسحاق کی روایت سے واضح ہوتا ہے جس میں "سواء" (برابری) کا ذکر ہے۔
وأحدقُوا: أطافوا وأحاطوا.
نوٹ / توضیح: "أحدقوا" کا معنی ہے: انہوں نے گھیرا ڈال لیا یا احاطہ کر لیا۔