المستدرك على الصحيحين
كتاب قسم الفيء— قرآن پاک سے مالِ غنیمت کی تقسیم کا حکم ثابت ہے
تَنَفَّلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ سَيْفَهُ ذَا الْفَقَارِ يَوْمَ بَدْرٍ باب: سیدنا رسول اللہ ﷺ نے غزوۂ بدر کے دن اپنی تلوار ذوالفقار نفل کے طور پر دی
حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحَكَم، أخبرنا ابن وهب، أخبرني ابن أبي الزِّناد، عن أبيه، عن عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة، عن ابن عباس، قال: تَنفَّل رسول الله ﷺ سيفَه ذا الفَقَار يومَ بدرٍ، قال ابن عباس: وهو الذي رأى فيه الرؤيا يومَ أُحدٍ، وذلك أنَّ رسول الله ﷺ لما جاءه المشركون يوم أُحد، كان رأيُ رسول الله ﷺ أن يُقيم بالمدينة يقاتِلُهم فيها، فقال له ناس لم يكونوا شَهِدوا بدرًا: يخرجُ بنا رسولُ الله إليهم نقاتِلُهم بأحدٍ، وَتَرَجَّوا (1) أن يُصِيبوا من الفَضِيلة ما أصابَ أهلُ بدرٍ. فما زالوا برسول الله ﷺ حتى لَبِسَ أداتَه، نَدِموا، وقالوا: يا رسول الله، أقِمْ، فالرأيُ رأيُك، فقال رسول الله ﷺ: "ما ينبغي لنبيٍّ أن يضعَ أدَاتَه بعد أن لَبِسَها، حتى يَحكُم اللهُ بينَه وبين عَدُوِّه"، قال: وكان لما قال لهم رسول الله ﷺ يومئذ قبل أن يَلْبَس الأداةَ: "إني رأيتُ أني في دِرْعٍ حَصينةٍ، فأوّلتُها المدينةَ، وأني مُردِفٌ كَبْشًا، فَأَوَّلْتُه كَبْشَ الكَتيبةِ، ورأيتُ أن سيفي ذا الفَقَارِ فُلَّ، فأوّلْتُه فَلًّا فيكم، ورأيت بَقَرًا تُذبَح، فبَقْرٌ والله خيرٌ، فبَقْرٌ والله خيرٌ" (2).
هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 2588 - صحيحسیدنا عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے بدر کے دن اپنی تلوار "ذو الفقار" بطورِ نفل حاصل کی تھی، ابن عباس فرماتے ہیں کہ یہی وہ تلوار ہے جس کے بارے میں آپ ﷺ نے احد کے دن خواب دیکھا تھا، واقعہ یہ ہے کہ جب احد کے دن مشرکین آئے تو رسول اللہ ﷺ کی رائے یہ تھی کہ مدینہ میں رہ کر ان کا مقابلہ کیا جائے، مگر کچھ ایسے لوگوں نے —جو بدر میں شریک نہیں ہو سکے تھے— عرض کیا کہ رسول اللہ ﷺ ہمیں لے کر ان کے پاس نکلیں تاکہ ہم احد کے مقام پر ان سے لڑیں، انہیں امید تھی کہ انہیں بھی وہی فضیلت ملے گی جو اہل بدر کو ملی تھی، وہ رسول اللہ ﷺ سے اصرار کرتے رہے یہاں تک کہ آپ ﷺ نے جنگی لباس (زرہ) پہن لیا، پھر وہ نادم ہوئے اور عرض کیا: اے اللہ کے رسول! آپ ٹھہر جائیں، اصل رائے وہی ہے جو آپ کی ہے، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "کسی نبی کے لیے یہ لائق نہیں کہ جب وہ جنگی لباس پہن لے تو اللہ کے اس کے اور اس کے دشمن کے درمیان فیصلہ کرنے سے پہلے اسے اتارے"۔ آپ ﷺ نے لباس پہننے سے پہلے ان سے فرمایا تھا: "میں نے خواب میں دیکھا کہ میں ایک مضبوط زرہ میں ہوں، جس کی تعبیر میں نے مدینہ سے کی، اور میں نے دیکھا کہ میں ایک مینڈھے کے پیچھے سوار ہوں، جس کی تعبیر میں نے لشکر کے مینڈھے (کمانڈر) سے کی، اور میں نے دیکھا کہ میری تلوار ذو الفقار میں دندانہ پڑ گیا ہے، جس کی تعبیر میں نے تم میں ہونے والے نقصان سے کی، اور میں نے دیکھا کہ گائے ذبح کی جا رہی ہے، اور اللہ کی قسم! وہ گائے (ذبح ہونا) خیر ہے، خیر ہے (یعنی مسلمانوں کی شہادت)"۔
یہ حدیث صحیح الاسناد ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
نوٹ: نسخہ (ب) میں "رَجَوا" (انہوں نے امید کی) ہے، اور دونوں ہم معنی ہیں۔
(2) إسناده حسن كما قال البيهقي في "السنن الكبرى" 7/ 41، وقد رواه عن أبي عبد الله الحاكم، وذلك من أجل ابن أبي الزِّناد - واسمه عبد الرحمن - فهو حسن الحديث، وقصة الرؤيا وتأويلها صحيحة رُويَت من وجهين آخرين عن النبي ﷺ. ابن وهب: هو عبد الله بن وهب المصري.
درجۂ حدیث: سند "حسن" ہے جیسا کہ امام بیہقی (7/ 41) نے فرمایا۔
فنی نکتہ: عبد الرحمن بن ابی الزناد "حسن الحدیث" ہیں، اور خواب و تعبیر کا قصہ صحیح ہے جو دیگر دو طرق سے بھی نبی ﷺ سے مروی ہے۔
وأخرجه مختصرًا بذكر سيف النبي ﷺ ذي الفَقَار والرؤيا التي أُريها فيه: أحمد (4/ 2445) عن سُريج بن النعمان، عن ابن أبي الزِّناد، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: امام احمد (4/ 2445) نے اسے نبی ﷺ کی تلوار "ذوالفقار" اور خواب کے ذکر کے ساتھ مختصراً روایت کیا ہے۔
وأخرجه مختصرًا بذكر سيفه ﷺ: ابنُ ماجه (2808) من طريق محمد بن الصَّلْت الأسدي، والترمذي (1561/ 2) عن هناد بن السري، كلاهما عن ابن أبي الزِّناد، به. وقال الترمذي: حسن غريب.
حوالہ / مصدر: ابن ماجہ اور ترمذی نے بھی اسے مختصراً روایت کیا ہے اور امام ترمذی نے اسے "حسن غریب" قرار دیا ہے۔
وقد رُويَت هذه الرؤيا بعينها من حديث أبي موسى الأشعري عند البخاري (3622) ومسلم (2272).
ومن حديث جابر بن عبد الله عند أحمد (23/ 14787)، والنسائي (7600).
متابعات و شواہد: یہی خواب بعینہٖ حضرت ابو موسیٰ اشعریؓ کی روایت سے بخاری و مسلم میں، اور حضرت جابرؓ کی روایت سے مسند احمد اور نسائی میں موجود ہے۔
قوله: "فُلَّ" أي: ثُلِمَ، والثُّلْمة: كَسْرٌ في حَدِّ السيف.
لغوی توضیح: "فُلَّ" کا مطلب ہے تلوار کی دھار میں دندانہ پڑ جانا یا اس کا ٹوٹ جانا (ثلمہ)۔
وقوله: "فبَقْرٌ" بسكون القاف: هو شقُّ البطن، وهذا أحد وجوه التعبير أن يُشتق من الاسم معنًى مناسب. قاله الحافظ في "الفتح" 12/ 206 - 207.
لغوی توضیح: "بَقْرٌ" (قاف کے سکون کے ساتھ) کا معنی ہے پیٹ چاک کرنا۔ حافظ ابن حجر کے مطابق تعبیر کا ایک طریقہ یہ ہے کہ نام سے کوئی مناسب معنی اخذ کیا جائے۔
وقوله: "والله خير" إما أن يكون برفع لفظ الجلالة وخبره "خيرٌ" على تقدير محذوف، أي: وصُنع الله بالمقتولين خير لهم من مقامهم في الدنيا، وإما أن يكون بجرّ لفظ الجلالة على القسم، لتحقيق الرؤيا، ومعنى خير بعد ذلك على التفاؤل في تأويل الرؤيا. نقله القسطلّاني في "إرشاد الساري" 6/ 67 عن "المصابيح".
فنی و نحوی نکتہ: "واللہ خیر" دو طرح سے ہو سکتا ہے: (1) اللہ کا فعل شہداء کے لیے دنیا میں رہنے سے بہتر (خیر) ہے۔ (2) "واللہ" (واؤ قسمیہ) یعنی اللہ کی قسم! اور "خیر" سے مراد خواب کی تعبیر میں نیک شگون لینا۔ (ارشاد الساری: 6/ 67)۔
والكتيبة: القطعة من الجيش.
لغوی توضیح: "کتیبہ" سے مراد لشکر کا ایک دستہ یا ٹکڑی ہے۔