المستدرك على الصحيحين

(1) رجاله لا بأس بهم، إلّا أنه اختُلف فيه على الزُّهْري في وصله وإرساله، واختُلف فيه على سفيان بن عيينة أيضًا، فلم يرفعه عنه إلّا عبد الله بن عمران العابدي وإسحاق بن الطبّاع، وأرسله غيرهما، كما سيأتي بيانه، ومع ذلك حسَّن الدارقطني في "سننه" (2920) إسناد رواية العابدي هذه! لكنه صوَّب في "العلل" (1694) إرسال الحديث، وممَّن صحَّح وصله ابن حبان، وابن عبد البر في "التمهيد" 6/ 430، وابن العربي في "العارضة" 6/ 11، وعبد الحق الإشبيلي في "الأحكام الوسطى" 3/ 279، لكن الصحيح أنه مرسل كما جزم به الدارقطني في "العلل"، وسبقه إلى تصحيح الإرسال أبو داود والبزار، وإذا صحَّ ذلك فهو من مراسيل سعيد بن المسيّب، وهو من أقوى المراسيل عند أهل العلم.
درجۂ حدیث: اس کے راوی قوی ہیں لیکن امام زہری اور سفیان بن عیینہ پر اس کے "موصول" (متصل) یا "مرسل" ہونے میں اختلاف پایا جاتا ہے۔
فنی نکتہ / علّت: سفیان سے اسے موصولاً صرف عبد اللہ بن عمران العابدی اور اسحاق بن الطباع نے بیان کیا ہے۔ امام دارقطنی نے "العلل" (1694) میں اسے مرسل قرار دیا ہے۔
اہم نکتہ: اگر یہ مرسل ثابت ہو تو یہ سعید بن مسیب کی مرسل روایات میں سے ہے، جو اہل علم کے نزدیک قوی ترین مرسل روایات شمار ہوتی ہیں۔
وأخرجه ابن حبان (5934) من طريق إسحاق بن عيسى بن الطبّاع، عن سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے امام ابن حبان نے اپنی "صحیح" (5934) میں اسحاق بن عیسیٰ بن الطباع کے طریق سے سفیان بن عیینہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وخالف ابنَ الطبّاع وعبدَ الله بن عمران العابدي، كلٌّ من الحُميدي وعبد الرحمن بن بشر بن الحكم عند أبي بكر النيسابوري في "زياداته على مختصر المزني" (281) و (282)، فروياه عن سفيان بن عيينة، عن الزُّهْري عن سعيد بن المسيب مرسلًا. قال البيهقي في "السنن الكبرى" 6/ 40: وهو المحفوظ عن سفيان بن عيينة عن زياد.
فنی نکتہ / علّت: اسحاق بن الطباع اور عبد اللہ بن عمران العابدی کی مخالفت کرتے ہوئے امام حمیدی اور عبد الرحمن بن بشر بن الحکم نے اسے سفیان بن عیینہ کے واسطے سے امام زہری سے اور انہوں نے سعید بن مسیب سے "مرسل" روایت کیا ہے۔
اہم نکتہ: امام بیہقی نے "السنن الکبریٰ" (6/ 40) میں صراحت کی ہے کہ سفیان بن عیینہ سے یہ روایت "مرسل" ہی محفوظ (درست) ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (2441) عن محمد بن حميد الرازي، عن إبراهيم بن المختار، عن إسحاق بن راشد، عن الزُّهْري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، فوصله أيضًا، لكن محمد بن حميد وشيخه إبراهيم بن المختار ضعيفان، وإسحاق بن راشد في حديثه عن الزُّهْري أوهام.

وقد وصله عن الزُّهْري جماعة سيذكرهم المصنف، لكن في الأسانيد إليهم اختلاف كما سيأتي بيانه في مواضعه، وأنَّ الصحيح عنهم في تلك الروايات الإرسال.
حوالہ / مصدر: اسے امام ابن ماجہ (2441) نے محمد بن حمید الرازی کے طریق سے روایت کیا ہے جنہوں نے اسے موصولاً (متصل سند سے) بیان کیا ہے۔
درجۂ حدیث: یہ سند ضعیف ہے۔
فنی نکتہ / علّت: محمد بن حمید اور ان کے شیخ ابراہیم بن المختار دونوں ضعیف راوی ہیں، نیز اسحاق بن راشد کی امام زہری سے روایات میں اوہام (غلطیاں) پائے جاتے ہیں۔
نوٹ / توضیح: اگرچہ کچھ دیگر رواۃ نے بھی اسے موصولاً بیان کیا ہے لیکن ان کی اسناد میں بھی اختلاف ہے، صحیح بات یہ ہے کہ یہ روایت مرسل ہی ہے۔
وانظر ما سيأتي برقم (2378).
تفصیلِ روایت: اور آگے آنے والی روایت نمبر (2378) ملاحظہ کریں۔
قوله: "لا يَغْلَق الرّهنُ" أي: لا يَستحقه المُرتَهِن - يعني الدائن - إذا لم يَرُدّ الراهِنُ - أي: المَدِين - ما رَهَنه فيه، يعني في الوقت المشروط. قال أبو عبيد: وكان هذا من فعل الجاهلية، فأبطله النبي ﷺ بقوله: "لا يَغْلَق الرهنُ".
نوٹ / توضیح: "لا یغلق الرہن" کا لغوی و فقہی مفہوم یہ ہے کہ اگر مقروض (راہن) مقررہ وقت پر قرض ادا نہ کر سکے، تو قرض خواہ (مرتہن) اس رہن رکھی ہوئی چیز کا مستقل مالک نہیں بن جائے گا۔
مجموعی اصول / قاعدہ: امام ابو عبید فرماتے ہیں کہ یہ جاہلیت کا ایک رواج تھا جسے نبی ﷺ نے اس فرمان کے ذریعے ختم کر دیا۔
وقوله: "له غُنْمه وعليه غُرمه" معناه: أنَّ زيادة الرهن ونماءه وفضل قيمته للراهن، أي: للمدين المالك لهذا الرهن، وعلى المرتهن - أي: الدائن - ضمانه إن هلك، فالغُنم: الفائدة، والغُرم: إقامة العوض.
مجموعی اصول / قاعدہ: اس کا مطلب یہ ہے کہ رہن رکھی ہوئی چیز کا فائدہ (جیسے دودھ، پھل یا قیمت میں اضافہ) اصل مالک یعنی مقروض کا ہے، اور اس کا تاوان (اگر وہ ہلاک ہو جائے) بھی اسی پر ہوگا (بشرطیکہ قرض خواہ کی کوتاہی نہ ہو)۔ "غنم" سے مراد فائدہ اور "غرم" سے مراد نقصان کا عوض ہے۔