المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده حسن من أجل أبي كثير مولي محمد بن جحش، فقد روى عنه جمع، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وكنا قد ضعفناه في "المسند" 37/ (22493) بهذه السياقة، لكونه روي بلفظ آخر سنذكره لاحقًا، ثم ظهر لنا أن لا تعارض بين اللفظين، لأنَّ ثاني اللفظين يمكن أن يكون مختصرًا من اللفظ الذي هنا، وقد جمع الدارقطني في "العلل" (3384) بين طُرق الحديث بلفظيه، فكأنه رآه حديثًا واحدًا، وهو الصحيح إن شاء الله تعالى، فلا يُعِلُّ أحدُ اللفظين الآخر، والله تعالى أعلم. عبد الله بن رجاء: هو الغُدَاني، والقعنبي: هو عبد الله بن مسلمة.
حکم / درجۂ حدیث: اس کی سند ابوکثیر (مولیٰ محمد بن جحش) کی وجہ سے "حسن" ہے، کیونکہ ان سے راویوں کی ایک جماعت نے روایت کیا ہے اور ابن حبان نے انہیں "الثقات" میں ذکر کیا ہے
علّت / فنی نکتہ: ہم نے پہلے "المسند" (37/ 22493) میں اس سیاق کو ضعیف کہا تھا کیونکہ یہ دوسرے الفاظ سے مروی تھی، لیکن پھر ہم پر واضح ہوا کہ دونوں الفاظ میں کوئی تعارض نہیں، کیونکہ دوسری روایت پہلی کی مختصر صورت ہو سکتی ہے
اہم نکتہ: امام دارقطنی نے "العلل" (3384) میں دونوں الفاظ کی سندوں کو جمع کر دیا ہے گویا وہ اسے ایک ہی حدیث سمجھتے تھے اور یہی صحیح ہے، لہٰذا ایک لفظ دوسرے کے لیے علت (نقص) نہیں بنے گا
توضیح: عبد اللہ بن رجاء سے مراد الغدانی اور القعنبی سے مراد عبد اللہ بن مسلمہ ہیں۔
وأخرجه أحمد 37/ (22493)، والنسائي (6237) من طريقين عن العلاء بن عبد الرحمن به.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (37/ 22493) اور نسائی (6237) نے العلاء بن عبد الرحمن کے دو طریقوں سے اسی سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه أحمد 28/ (17253) من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي كثير، عن محمد بن عبد الله بن جحش: أنَّ رجلًا جاء إلى النبي ﷺ، فقال: يا رسول الله، ماذا لي إن قُتِلتُ في سبيل الله؟ قال: "الجنة"، فلما ولى قال: "إلّا الدَّين، سارّني به جبريل ﵇ آنفًا" وإسناده حسن أيضًا.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد (28/ 17253) نے محمد بن عمرو کے طریق سے روایت کیا ہے کہ ایک شخص نبی ﷺ کے پاس آیا اور پوچھا: اگر میں اللہ کی راہ میں شہید ہو جاؤں تو مجھے کیا ملے گا؟ آپ ﷺ نے فرمایا: "جنت"؛ جب وہ مڑا تو آپ ﷺ نے فرمایا: "سوائے قرض کے، ابھی ابھی جبرائیل علیہ السلام نے مجھے یہ بات چپکے سے بتائی ہے"
حکم / درجۂ حدیث: اس کی سند بھی "حسن" ہے۔
ويشهد له بهذا اللفظ الثاني المختصر حديث أبي قتادة الذي أخرجه مسلم (1885)، وحديث أبي هريرة عند النسائي (4348)، وإسناده صحيح، فهو صحيح لغيره.
متابعات و شواہد: ان مختصر الفاظ کی تائید حضرت ابوقتادہ کی حدیث (صحیح مسلم 1885) اور ابوہریرہ کی حدیث (سنن نسائی 4348) سے ہوتی ہے جن کی سند صحیح ہے، لہٰذا یہ "صحیح لغیرہ" ہے۔
ويشهد للمرفوع وحده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم (1886) بلفظ: "يغفر للشهيد كلُّ ذنب إلّا الدَّين".
متابعات و شواہد: صرف مرفوع حصے کی تائید عبد اللہ بن عمرو بن العاص کی حدیث (صحیح مسلم 1886) سے ہوتی ہے جس کے الفاظ ہیں: "شہید کے ہر گناہ کو معاف کر دیا جاتا ہے سوائے قرض کے"۔
وقوله: حيث توضع الجنائز، يعني في مسجد النبي ﷺ، كما جاء في حديث رجم اليهوديين عند البخاري (7332).
توضیح: "جہاں جنازے رکھے جاتے تھے" سے مراد مسجدِ نبوی ہے، جیسا کہ صحیح بخاری (7332) میں دو یہودیوں کو سنگسار کرنے والی حدیث میں ذکر آیا ہے۔
قال ابن عبد البر في "التمهيد" 23/ 238: الدَّين الذي يُحبس به صاحبُه عن الجنة - والله أعلم - هو الذي قد ترك له وفاءً ولم يُوصِ به، أو قدر على الأداء فلم يُؤدِّ، أو ادّانه في غير حقٍّ، أو في سَرَف ومات ولم يؤدِّه، وأما من ادَّان في حقٍّ واجب لفاقةٍ وعُسر، ومات ولم يترك وفاءً، فإنَّ الله لا يحبسه به عن الجنة إن شاء الله، لأنَّ على السلطان فرضًا أن يؤدي عنه دَينَه، إما من جملة الصدقات، أو من سهم الغارمين، أو من الفَيْء الراجع على المسلمين من صنوف الفيء، وقد قيل: إنَّ قول رسول الله ﷺ وتشديده في الدَّين كان قبل أن يفتح الله عليه ما يجب منه الفيء والصدقات لأهلها. وانظر لزامًا "شرح الزرقاني على الموطأ" 3/ 55 - 56.
مرکزی تحقیق: ابن عبدالبر "التمہید" (23/ 238) میں فرماتے ہیں: وہ قرض جس کی وجہ سے صاحبِ قرض جنت سے روک دیا جائے گا وہ ہے جس کی ادائیگی کا مال چھوڑا مگر وصیت نہ کی، یا ادائیگی کی قدرت تھی مگر نہ کی، یا ناجائز کام یا فضول خرچی کے لیے قرض لیا اور مر گیا؛ لیکن جس نے ضرورت اور تنگی کی وجہ سے جائز حق کے لیے قرض لیا اور ادائیگی کے لیے کچھ نہ چھوڑا، اسے اللہ جنت سے نہیں روکے گا کیونکہ سلطان (حاکم وقت) پر فرض ہے کہ وہ صدقات یا مقروضین کے حصے سے اس کا قرض ادا کرے
توضیح: یہ بھی کہا گیا ہے کہ نبی ﷺ کی قرض میں یہ سختی اس وقت تھی جب فتوحات اور مالِ فے کی کثرت نہیں ہوئی تھی
ہدایت: اس سلسلے میں "شرح الزرقانی علی الموطا" (3/ 55-56) کا مطالعہ لازمی کریں۔