المستدرك على الصحيحين

(2) صحيح لغيره، وهذا إسناد لا بأس برجاله، لكنه اختُلف في رفعه ووقفه، فقد رواه عمرو بن أبي قيس وزائدة بن قدامة فرفعاه تارةً ووقفاه تارةً، والوقف أشبه، لأنَّ حماد بن زيد وحماد بن سلمة قد وافقاهما عليه.
حکم / درجۂ حدیث: یہ حدیث "صحیح لغیرہ" ہے۔ اس کے راویوں میں کوئی حرج نہیں، البتہ اس کے "مرفوع" (نبی ﷺ کا قول) یا "موقوف" (صحابی کا قول) ہونے میں اختلاف ہے۔ راجح یہ ہے کہ یہ "موقوف" ہے کیونکہ حماد بن زید اور حماد بن سلمہ نے بھی اسے موقوف ہی روایت کیا ہے۔
وكذلك رواه سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص عن ابن مسعود موقوفًا، ووافقه أبو إسحاق السبيعي في رواية شعبة ومعمر وزكريا بن أبي زائدة وفطر عنه عن أبي الأحوص، وخالفهم ابن عجلان فرواه عن أبي إسحاق السبيعي مرفوعًا، والموقوف عن أبي إسحاق أشبه. ولكنه مع وقفه له حكم المرفوع، لأنَّ مثله لا يقال من قِبَل الرأي، كما قال البرهان البقاعي في "مصاعد النظر" 2/ 22.
علّت / فنی نکتہ: سلمہ بن کہیل، ابو اسحاق سبیعی اور دیگر کبار راویوں نے اسے ابن مسعود پر "موقوف" روایت کیا ہے۔ اگرچہ یہ موقوف ہے، لیکن برہان بقاعی کے بقول اس کا حکم "مرفوع" کا ہے، کیونکہ ایسی باتیں (غیب کی خبریں) اپنی رائے سے نہیں کہی جا سکتیں۔
وأخرجه البيهقي في "شعب الإيمان" (2159) عن أبي عبد الله الحاكم، بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے امام حاکم کی اسی سند سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه ابن وهب في فضائل القرآن (المطبوع مع تفسيره باسم علوم القرآن) من "جامعه" 3/ (26)، وابن الضُّريس في "فضائل القرآن" (177)، والطبراني في "الكبير" (8644)، والجورقاني في "الأباطيل والصحاح" (706) من طريق حماد بن زيد، والدارمي (3420)، وابن الضريس (178) من طريق حماد بن سلمة، كلاهما عن عاصم، به. لكن اقتصر حماد بن سلمة في روايته على الشطر الأول من الحديث دون شطره الثاني في فرار الشيطان من البيت الذي يقرأ فيه سورة البقرة.
حوالہ / مصدر: اسے ابن وہب، ابن الضریس، طبرانی، جورقانی اور دارمی نے حماد بن زید اور حماد بن سلمہ کے طرق سے روایت کیا ہے۔ حماد بن سلمہ کی روایت میں صرف پہلا حصہ ہے، شیطان کے بھاگنے کا ذکر نہیں۔
وأخرجه عبد الرزاق (5998) - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (8642)، وأبو نعيم في "الحلية" 1/ 130 - عن معمر بن راشد وابن الضريس (175) من طريق شعبة بن الحجاج، والفريابي في "فضائل القرآن" (41) من طريق زكريا بن أبي زائدة، والدارمي (3418) من طريق فطر بن خليفة أربعتهم عن أبي إسحاق السبيعي، به موقوفًا، دون شطر الحديث الأول.
حوالہ / مصدر: عبدالرزاق، طبرانی، ابو نعیم، شعبہ اور فطر بن خلیفہ نے اسے ابو اسحاق سبیعی کے واسطے سے "موقوف" روایت کیا ہے۔ اس میں حدیث کا صرف دوسرا حصہ (شیطان کا فرار) مذکور ہے۔
وخالفهم محمد بن عجلان عند النسائي (10733)، والبيهقي في "الشعب" (2162) فرواه عن أبي إسحاق السبيعي، به مرفوعًا، دون شطر الحديث الأول أيضًا.
سندی اختلاف: محمد بن عجلان نے نسائی اور بیہقی کے ہاں ابو اسحاق سبیعی سے اسے "مرفوعاً" روایت کر کے دوسروں کی مخالفت کی ہے۔
ورواه إبراهيم الهَجَري عن أبي الأحوص، واختُلف عليه، فأخرجه الدارمي (3537) عن جعفر بن عون، وابن الضريس (164) من طريق جرير بن عبد الحميد، كلاهما عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود موقوفًا، دون شطر الحديث الأول.
سندی اختلاف: ابراہیم ہجری نے اسے ابن مسعود پر "موقوف" روایت کیا ہے (بغیر پہلے حصے کے)۔
وأخرجه البَغَوي في "شرح السنة" (1194) من طريق محمد بن فضيل، عن إبراهيم الهجري، به. فرفعه. وإبراهيم الهجري لين الحديث، وكان رفّاعًا.
راوی پر جرح: امام بغوی نے ابراہیم ہجری کے طریق سے اسے "مرفوع" روایت کیا ہے، لیکن ابراہیم ہجری "لین" (کمزور) راوی ہیں اور احادیث کو مرفوع کرنے میں مشہور ہیں۔
وسيأتي بعده من طريق أخرى عن عبد الرحمن الدشتكي، عن عمرو بن أبي قيس، مرفوعًا.
تکرار: یہ روایت آگے عمرو بن ابی قیس کے طریق سے مرفوعاً آئے گی۔
وبرقم (2087) من طريق زائدة بن قدامة، عن عاصم، مرفوعًا.
تکرار: نمبر (2087) پر زائدہ بن قدامہ کے طریق سے مرفوعاً آئے گی۔
وبرقم (2086) و (3066) من طريق سلمة بن كهيل، عن أبي الأحوص، موقوفًا.
تکرار: نمبر (2086) اور (3066) پر سلمہ بن کہیل کے طریق سے موقوفاً آئے گی۔
ويشهد له حديث أبي هريرة السابق، وانظر تمام شواهده عنده.
متابعات و شواہد: حضرت ابوہریرہ کی گزشتہ حدیث اس کی تائید کرتی ہے، اس کے تمام شواہد وہاں ملاحظہ کریں۔