المستدرك على الصحيحين
كتاب فضائل القرآن— قرآن مجید کے فضائل
مَنْ قَرَأَ عَشْرَ آيَاتٍ فِي لَيْلَةٍ لَمْ يُكْتَبْ مِنَ الْغَافِلِينَ باب: قرآن کے فضائل — جو رات میں دس آیات پڑھ لے وہ غافلوں میں شمار نہیں ہوتا۔
حدیث نمبر: 2065
حدَّثَناه أبو علي الحسين بن علي الحافظ، أخبرنا أحمد بن عُمير بن يوسف، حدثنا أبو سلمة عبد الرحمن بن محمد بن يزيد الألْهَاني، حدثنا الحسن بن علي السَّكُوني، أنَّ أباه حدثه، عن الزُّبيدي، عن عبد الله بن زياد، عن محمد بن كعب القُرَظي، عن ابن عمر، عن رسول الله ﷺ، قال: "من قرأ عشرَ آيات في ليلةٍ لم يُكتبْ من الغافِلين، ومن قرأ مئة آيةٍ كُتبَ من القانِتِين" (2).
حافظ طلحہ بابر
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: ”جس شخص نے ایک رات میں دس آیات پڑھیں وہ غافلوں میں نہیں لکھا جائے گا، اور جس نے سو آیات پڑھیں وہ فرماں برداروں (قانتین) میں لکھا جائے گا۔“
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(2) إسناده واهٍ كما قال الذهبي عبد الله بن زياد: هو ابن سليمان بن سمعان المخزومي، وهو متروك الحديث، واتهمه غير واحد بالكذب.
حکم / درجۂ حدیث: امام ذہبی کے مطابق اس کی سند "واہی" (انتہائی کمزور) ہے، کیونکہ عبداللہ بن زیاد "متروک" راوی ہے اور کذب (جھوٹ) سے متہم ہے۔
وقد خالفه موسى بن عقبة، فرواه عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عمر موقوفًا عليه مقتصرًا على الشطر الثاني من الحديث، وهذا أشبه.
فقد أخرجه الدارمي (3487) عن إسماعيل بن أبان عن أبي أويس الأصبحي، عن موسى بن عقبة، به موقوفًا، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل أبي أويس.
سندی اختلاف: موسیٰ بن عقبہ نے اس کی مخالفت کی اور اسے ابن عمر پر "موقوف" روایت کیا، یہی زیادہ درست معلوم ہوتا ہے۔ دارمی نے اسے حسن سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (24) عن أبي عوانة اليشكري، وابن الضُّريس في "فضائل القرآن" (63) من طريق شعبة بن الحجاج، كلاهما عن أبي إسحاق، عمَّن سمع ابن عمر، من قوله موقوفًا أيضًا. وخالفهما وكيع عند ابن أبي شيبة، فرواه عن أبي إسحاق عن ابن عمر، والصحيح قول شعبة وأبي عوانة.
متابعات و شواہد: سعید بن منصور اور ابن الضریس نے اسے ابواسحاق کے واسطے سے ابن عمر پر "موقوف" روایت کیا ہے۔ شعبہ اور ابوعوانہ کا قول ہی صحیح ہے۔
فقد أخرجه الدارمي (3488) و (3500) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن المغيرة بن عبد الله الجدلي، عن ابن عمر موقوفًا، فظهر بهذا الواسطة المبهمة بين أبي إسحاق وابن عمر. والمغيرة هذا يغلب على ظننا أنه اليشكري، فإنَّ أبا إسحاق يروي عن اليشكري، وفي أجداد يشكر مَن اسمُه جَدِيلة، فلعله نُسب هنا إليه، والمغيرة اليشكري ثقة، فالإسناد صحيح، والله أعلم.
علّت / فنی نکتہ: دارمی کی روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ ابواسحاق اور ابن عمر کے درمیان واسطہ مغیرہ بن عبداللہ الجدلی ہیں، جو کہ ثقہ راوی ہیں، لہذا یہ سند صحیح ہے۔
حکم / درجۂ حدیث: امام ذہبی کے مطابق اس کی سند "واہی" (انتہائی کمزور) ہے، کیونکہ عبداللہ بن زیاد "متروک" راوی ہے اور کذب (جھوٹ) سے متہم ہے۔
وقد خالفه موسى بن عقبة، فرواه عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عمر موقوفًا عليه مقتصرًا على الشطر الثاني من الحديث، وهذا أشبه.
فقد أخرجه الدارمي (3487) عن إسماعيل بن أبان عن أبي أويس الأصبحي، عن موسى بن عقبة، به موقوفًا، وإسناده حسن في المتابعات والشواهد من أجل أبي أويس.
سندی اختلاف: موسیٰ بن عقبہ نے اس کی مخالفت کی اور اسے ابن عمر پر "موقوف" روایت کیا، یہی زیادہ درست معلوم ہوتا ہے۔ دارمی نے اسے حسن سند کے ساتھ روایت کیا ہے۔
وأخرجه سعيد بن منصور في التفسير من "سننه" (24) عن أبي عوانة اليشكري، وابن الضُّريس في "فضائل القرآن" (63) من طريق شعبة بن الحجاج، كلاهما عن أبي إسحاق، عمَّن سمع ابن عمر، من قوله موقوفًا أيضًا. وخالفهما وكيع عند ابن أبي شيبة، فرواه عن أبي إسحاق عن ابن عمر، والصحيح قول شعبة وأبي عوانة.
متابعات و شواہد: سعید بن منصور اور ابن الضریس نے اسے ابواسحاق کے واسطے سے ابن عمر پر "موقوف" روایت کیا ہے۔ شعبہ اور ابوعوانہ کا قول ہی صحیح ہے۔
فقد أخرجه الدارمي (3488) و (3500) من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن المغيرة بن عبد الله الجدلي، عن ابن عمر موقوفًا، فظهر بهذا الواسطة المبهمة بين أبي إسحاق وابن عمر. والمغيرة هذا يغلب على ظننا أنه اليشكري، فإنَّ أبا إسحاق يروي عن اليشكري، وفي أجداد يشكر مَن اسمُه جَدِيلة، فلعله نُسب هنا إليه، والمغيرة اليشكري ثقة، فالإسناد صحيح، والله أعلم.
علّت / فنی نکتہ: دارمی کی روایت سے معلوم ہوتا ہے کہ ابواسحاق اور ابن عمر کے درمیان واسطہ مغیرہ بن عبداللہ الجدلی ہیں، جو کہ ثقہ راوی ہیں، لہذا یہ سند صحیح ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 2065 سے ماخوذ ہے۔
