المستدرك على الصحيحين

(1) إسناده حسن من أجل عبد الله بن أبي أُمامة. وقوله: "صالح بن أبي صالح" وهمٌ من بعض رواته، والصواب أنه صالح بن كيسان على ما جاء عند أحمد في "المسند" و"الزهد" (30)، وليس كما قال المصنف لاحقًا من أنه صالح بن أبي صالح السَّمَّان، فهذا ذهولٌ منه ﵀، وصالح بن كيسان احتجَّ به الشيخان، وأما عبد الله بن أبي أمامة فلم يرو له أحدٌ منهما.
درجۂ حدیث: اس کی سند عبد اللہ بن ابی امامہ کی وجہ سے "حسن" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: یہاں "صالح بن ابی صالح" کا قول بعض راویوں کا وہم ہے۔ درست یہ ہے کہ یہ "صالح بن کیسان" ہیں جیسا کہ احمد کی "المسند" اور "الزہد" (30) میں آیا ہے۔ یہ "صالح بن ابی صالح السمان" نہیں ہیں جیسا کہ مصنف (حاکم) نے بعد میں کہا، یہ ان (حاکم) کا ذہول (بھول) ہے۔ صالح بن کیسان سے شیخین نے حجت پکڑی ہے، جبکہ عبد اللہ بن ابی امامہ سے ان دونوں میں سے کسی نے روایت نہیں لی۔
والحديث في "مسند أحمد" 39/ (24009/ 58) وفيه تصريح ابن أبي أمامة بسماعه من أبيه.
حوالہ / مصدر: یہ حدیث "مسند احمد" 39/ (24009/ 58) میں موجود ہے، فنی نکتہ / علّت: اور اس میں ابن ابی امامہ کے اپنے والد سے سماع کی تصریح موجود ہے۔
وأخرجه ابن ماجه (4118) من طريق أسامة بن زيد، عن عبد الله بن أبي أمامة، به.
حوالہ / مصدر: اسے ابن ماجہ (4118) نے اسامہ بن زید، عن عبد اللہ بن ابی امامہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔
وأخرجه أبو داود (4161) من طريق محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي أمامة، عن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبي أمامة. وانظر تمام الكلام على رواية ابن إسحاق هذه في "مسند أحمد".
حوالہ / مصدر: اسے ابو داود (4161) نے محمد بن اسحاق، عن عبد اللہ بن ابی امامہ، عن عبد اللہ بن کعب بن مالک، عن ابی امامہ کے طریق سے روایت کیا ہے۔ ابن اسحاق کی اس روایت پر مکمل بحث "مسند احمد" میں دیکھیں۔
قوله: "البذاذة من الإيمان" البذاذة: رثاثة الهيئة وترك التبجُّح في الملبس. أي: أنها من سِيما أهل الإيمان، إذ معهم الزهدُ والتواضع وتركُ التكبُّر، كما كان الأنبياءُ صلوات عليهم قبلَهم في مثل ذلك. قاله الإمام الطحاوي في "شرح المشكل" 4/ 193.
نوٹ / توضیح: حدیث کے الفاظ "البذاذة من الإيمان" میں "البذاذۃ" کا مطلب ہے: حالت کا پراگندہ ہونا اور لباس میں تکلف اور شان و شوکت کو ترک کرنا۔ یعنی یہ اہلِ ایمان کی نشانیوں میں سے ہے، کیونکہ ان کے پاس زہد، عاجزی اور تکبر کا ترک کرنا ہوتا ہے، جیسا کہ ان سے پہلے انبیاء کرام علیہم الصلوۃ والسلام کا بھی یہی طریقہ تھا۔ یہ بات امام طحاوی نے "شرح المشکل" 4/ 193 میں فرمائی ہے۔