حدَّثَناه أبو علي الحسين بن عليٍّ الحافظ إملاءً من أصل كتابه، حدثنا أحمد بن داود بن عبد الغفار بمصر، حدثنا إسحاق بن كامل، حدثنا إدريس بن يحيى، عن حَيْوةَ بن شُرَيح، عن يزيد بن أبي حَبِيب، عن نافع، عن ابن عمر قال: وجَّه رسول الله ﷺ جعفرَ بنَ أبي طالب إلى بلاد الحَبشة، فلما قَدِمَ اعتنَقَه وقَبَّلَ بين عينيه، ثم قال: "ألا أهَبُ لك، ألا أُبشِّرُك، ألا أمنَحُك، ألا أُتحِفُك؟ "، قال: نعم يا رسول الله، قال: "تُصلِّي أربعَ ركَعاتٍ تقرأُ في كلِّ ركعةٍ بالحمد وسورةٍ، ثم تقول بعد القراءة وأنت قائمٌ قبل الركوع: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر، ولا حولَ ولا قوةَ إلّا بالله، خمسَ عشْرةَ مرةً، ثم تركعُ فتقولُهنَّ عشرًا، ثم ترفعُ رأسَك من الركوع، فتقولُهنَّ عشرًا، ثم تسجدُ فتقولُهنَّ عشرًا، ثم تقومُ فتقولُهنَّ عشرًا تمامَ هذه الركعة قبل أن تَبتدِئَ بالركعة الثانية، تفعلُ في الثلاثِ ركعاتٍ كما وصفتُ لك حتى تُتمَّ أربعَ رَكَعات" (1). هذا إسناد صحيح لا غبار عليه (2). ومما يُستدلُّ به على صحّة هذا الحديث استعمالُ الأئمة من أتباع التابعين وإلى عصرنا هذا إياه، ومواظبتُهم عليه، وتعليمُهنَّ الناسَ، منهم عبد الله بن المبارك:
سیدنا عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے سیدنا جعفر بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کو ملک حبشہ کی جانب روانہ کیا، جب وہ واپس آئے تو آپ ﷺ نے ان سے معانقہ کیا اور ان کی دونوں آنکھوں کے درمیان بوسہ دیا، پھر فرمایا: ”کیا میں تمہیں ایک عطیہ نہ دوں، کیا میں تمہیں ایک بشارت نہ دوں، کیا میں تمہیں ایک تحفہ اور نادر چیز پیش نہ کروں؟“ انہوں نے عرض کیا: جی ہاں یا رسول اللہ! آپ ﷺ نے فرمایا: ”تم چار رکعتیں پڑھو، ہر رکعت میں سورہ فاتحہ اور کوئی سورت پڑھو، پھر قرأت کے بعد قیام ہی کی حالت میں رکوع سے پہلے پندرہ مرتبہ یہ کہو: «سُبْحَانَ اللَّهِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ» پھر رکوع کرو اور اسے دس بار کہو، پھر رکوع سے سر اٹھاؤ تو دس بار کہو، پھر سجدہ کرو تو دس بار کہو، پھر (دوسری رکعت کے لیے) کھڑے ہونے سے پہلے دس بار کہو، اس طرح یہ پہلی رکعت مکمل ہوگی، پھر اسی طرح باقی تین رکعتوں میں بھی کرو یہاں تک کہ چار رکعتیں پوری ہو جائیں۔“
یہ سند صحیح ہے جس میں کوئی ابہام نہیں۔ اس حدیث کی صحت پر ایک دلیل یہ بھی ہے کہ اتباع تابعین کے دور سے لے کر ہمارے زمانے تک ائمہ کا اس پر عمل رہا ہے اور وہ لوگوں کو اس کی تعلیم دیتے رہے ہیں، جن میں عبداللہ بن المبارک بھی شامل ہیں۔
تشریح، فوائد و مسائل
درجۂ حدیث: (1) یہ سند "انتہائی ضعیف" (تالف) ہے؛ احمد بن داؤد الحرانی کو دارقطنی نے "متروک کذاب" کہا ہے اور ابن حبان کے مطابق وہ حدیثیں گھڑتا تھا۔ اسحاق بن کامل بھی منکر روایات بیان کرنے والا راوی ہے۔
وأخرجه البيهقي في "الدعوات الكبير" (445) عن أبي عبد الله الحاكم بهذا الإسناد.
حوالہ / مصدر: اسے بیہقی نے "الدعوات الکبیر" (445) میں حاکم کی سند سے روایت کیا ہے۔
(2) تعقّبه الحافظ العراقي في "ذيل ميزان الاعتدال" بقوله: بل هو مظلم لا نور عليه.
درجۂ حدیث: (2) حافظ عراقی نے اس پر تعاقب کرتے ہوئے فرمایا کہ یہ روایت بالکل اندھیری (مظلم) ہے اور اس پر کوئی نور نہیں۔
