کچھ صوفی حضرات مسند احمد کی ایک حدیث کو دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں تاکہ اپنے صوفیانہ رقص اور موسیقی پر گھومنے کو عبادت کے طور پر جائز ثابت کریں۔
یہ حدیث مسند احمد، حدیث نمبر 860 میں موجود ہے۔ حضرت علیؓ بیان کرتے ہیں:

"میں نبی کریم ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا، میرے ساتھ جعفر اور زید بن حارثہ بھی تھے۔
آپ ﷺ نے زید سے فرمایا: ‘تم میرے دوست (مولیٰ) ہو’۔ اس پر زید نے خوشی میں ایک پاؤں پر چھلانگ لگاتے ہوئے نبی ﷺ کے ارد گرد گھومنا شروع کیا۔
پھر آپ ﷺ نے جعفر سے فرمایا: ‘تم صورت اور کردار دونوں میں مجھ سے مشابہ ہو’۔ جعفر نے بھی ایسا ہی کیا۔
پھر آپ ﷺ نے مجھ سے (علیؓ سے) فرمایا: ‘تم مجھ سے ہو اور میں تم سے ہوں’۔ اس پر میں بھی جعفر کے پیچھے پیچھے کودنے لگا۔”

صوفیوں کا دعویٰ ہے کہ شیخ الاسلام ابن تیمیہؒ (جن پر وہ غلط الزامات لگاتے اور بہت تنقید کرتے ہیں) اور دیگر علماء نے اس حدیث کو صحیح کہا ہے۔

ان کے دعوے سے دو سوال پیدا ہوتے ہیں:

① اگر یہ حدیث صحیح بھی ہو، تو کیا یہ صوفی رقص اور گھومنے کو عبادت کے طور پر جائز قرار دیتی ہے؟

② کیا یہ حدیث واقعی صحیح ہے؟

پہلا مسئلہ: (عبادت کے طور پر رقص کا جواز)

امام بیہقیؒ فرماتے ہیں:
"اگر یہ حدیث صحیح ہو، تو اس سے صرف یہ ثابت ہوتا ہے کہ خوشی میں ایک پاؤں اٹھا کر دوسرے پر چھلانگ لگانا (Hop) جائز ہے۔ اس جیسی حرکت والا رقص بھی جائز ہے۔ اور اللہ بہتر جانتا ہے۔”
(السنن الکبریٰ، بیہقی، 10/226)

امام ابن حجرؒ فرماتے ہیں:
"اگر ہم یہ بھی مان لیں کہ یہ حدیث اور اس جیسی دوسری روایات صحیح ہیں، تو بھی یہ صوفی رقص اور گھومنے کے لیے دلیل نہیں بن سکتیں، کیونکہ جس رقص میں جھومنا اور مڑنا شامل ہو، وہ ممنوع ہے۔ یہ روایت صرف ایک پاؤں پر چھلانگ لگانے کے جواز پر دلالت کرتی ہے، نہ کہ گھومنے یا عام رقص پر۔”
(کف الرعاع عن محرمات اللہو والسماع، ص75)

دوسرا مسئلہ: (حدیث کی صحت)

اس حدیث کی سند میں ایک راوی ہانئ بن ہانئ ہے جو مجہول (نامعلوم) ہے۔
حافظ ابن حجرؒ فرماتے ہیں:
"ابن سعد نے انہیں اہل کوفہ کی پہلی نسل میں ذکر کیا اور کہا: یہ شیعہ تھے۔
ابن المدینی نے کہا: یہ مجہول ہیں۔
حرملہ، امام شافعیؒ سے روایت کرتے ہیں: ہانئ بن ہانئ غیر معروف ہیں اور محدثین ان کی روایت کو صحیح نہیں مانتے کیونکہ ان کا حال مجہول ہے۔”
(تہذیب التہذیب، 11/22)
مزید اس سند میں ابو اسحاق سبیعی ہیں جو تدلیس کیا کرتے تھے (یعنی بات کو مبہم انداز میں بیان کر کے حقیقت چھپانا)۔
ابو سعید علائیؒ فرماتے ہیں:
"عمرو بن عبداللہ السبیعی، ابو اسحاق، اپنی کنیت سے مشہور ہیں۔ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ وہ تدلیس کیا کرتے تھے۔”
(جامع التحصیل فی أحکام المراسیل، ص245)
مسند امام احمد کے محققین نے اس حدیث کو ضعیف قرار دیا ہے:
"اس کی سند ضعیف ہے۔ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ ہانئ بن ہانئ اور اس جیسے دوسرے راوی جب ایسی روایت بیان کریں جو دوسروں سے منقول نہ ہو، تو قبول نہیں کی جاتی۔ حدیث میں ‘چھلانگ’ کا لفظ منکر اور شاذ ہے۔”
(شرح و تحقیق مسند احمد، 2/213-214)

حاصل کلام:

✿ اگر یہ حدیث صحیح بھی ہو، تو صرف ایک پاؤں پر خوشی سے چھلانگ لگانے کے جواز کو ثابت کرتی ہے۔

✿ اس سے صوفیانہ رقص اور گھومنے کو عبادت کے طور پر جائز قرار نہیں دیا جا سکتا۔

✿ لیکن چونکہ یہ حدیث سند کے لحاظ سے ضعیف ہے (دو کمزور راویوں کی وجہ سے)، اس لیے یہ کسی بھی عبادت کے جواز کے لیے دلیل نہیں بن سکتی، خاص طور پر صوفی رقص اور گھومنے کے لیے۔

✿ مزید یہ کہ حدیث میں "چھلانگ” کا لفظ بھی محل نظر اور شاذ ہے۔

 اس موضوع پر دوسری حدیث

امام احمد (حدیث نمبر 12540) اور ابن ماجہ (حدیث نمبر 5870) نے حضرت انسؓ سے روایت کی ہے کہ حبشہ کے لوگ رسول اللہ ﷺ کے سامنے اپنے ہتھیاروں کے ساتھ کھیل دکھا رہے تھے اور ناچ رہے تھے، اور اپنی زبان میں کہہ رہے تھے: "محمد ایک نیک بندہ ہیں”۔ رسول اللہ ﷺ نے پوچھا: "یہ کیا کہہ رہے ہیں؟” صحابہ نے عرض کیا: یہ کہہ رہے ہیں: محمد ایک نیک بندہ ہیں۔

المسند کے شارحین نے کہا: اس کی سند صحیح ہے اور مسلم کی شرط پر ہے۔

ابن حبان کی روایت میں ہے: حبشی لوگ رسول اللہ ﷺ کے سامنے اپنے ہتھیاروں کا کھیل دکھا رہے تھے اور کچھ الفاظ کہہ رہے تھے جو آپ ﷺ نہیں سمجھتے تھے۔ آپ ﷺ نے پوچھا: "یہ کیا کہہ رہے ہیں؟” صحابہ نے عرض کیا: یہ کہہ رہے ہیں: محمد ایک نیک بندہ ہیں۔

ابن مفلحؒ نے الآداب الشرعیہ (1/381) میں کہا: اس کی سند جید ہے۔

اصل میں یہ حدیث اس بات کی کوئی مضبوط دلیل نہیں ہے جو بعض لوگ کہتے ہیں کہ اللہ کا ذکر کرتے وقت ناچنا اور جھومنا جائز ہے۔ اس کی کئی وجوہات ہیں:

① حبشیوں کا مقصد ذکر الٰہی کے ساتھ ناچنا نہیں تھا، بلکہ وہ رسول اللہ ﷺ کی مسجد میں کھیل پیش کر رہے تھے۔ بعض روایات میں آتا ہے کہ یہ کھیل مدینہ میں آپ ﷺ کی آمد پر خوشی کے اظہار کے لیے تھا۔
اس کی مثال بخاری (حدیث 454) اور مسلم (حدیث 892) کی روایت ہے، حضرت عائشہؓ کہتی ہیں: میں نے ایک دن دیکھا کہ رسول اللہ ﷺ میرے حجرے کے دروازے پر کھڑے ہیں اور حبشی مسجد میں کھیل رہے ہیں۔ رسول اللہ ﷺ مجھے اپنی چادر سے ڈھانپے ہوئے تھے اور میں انہیں کھیلتے دیکھ رہی تھی۔

مسلم (حدیث 892) میں ہے: عید کے دن کچھ حبشی مسجد میں ہتھیاروں کا کھیل دکھانے آئے۔ نبی ﷺ نے مجھے بلایا، میں نے اپنا سر آپ ﷺ کے کندھے پر رکھا اور ان کا کھیل دیکھتی رہی، یہاں تک کہ میں نے خود ہی دیکھنا چھوڑا۔

بخاری (حدیث 2901) اور مسلم (حدیث 893) میں ہے: حضرت ابو ہریرہؓ کہتے ہیں: جب حبشی رسول اللہ ﷺ کے سامنے نیزوں کے ساتھ کھیل رہے تھے، حضرت عمرؓ آئے اور کنکریاں اٹھا کر ان پر پھینکنے لگے۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اے عمر! انہیں چھوڑ دو۔”

امام احمد (حدیث 12649) اور ابوداؤد (حدیث 4923) میں ہے: حضرت انسؓ کہتے ہیں: جب رسول اللہ ﷺ مدینہ آئے تو حبشی خوشی میں نیزوں کے ساتھ کھیلنے لگے۔

اس کی سند بخاری اور مسلم کی شرط پر صحیح ہے۔

امام احمد (حدیث 25962) میں حضرت عروہؓ سے روایت ہے کہ حضرت عائشہؓ کہتی ہیں: نبی ﷺ نے اس دن فرمایا — یعنی جس دن حبشی مسجد میں کھیل رہے تھے اور میں دیکھ رہی تھی — "یہود کو پتا چل جانا چاہیے کہ ہمارے دین میں خوشی اور آرام کا وقت بھی ہے، میں آسان اور توحید والا دین لے کر بھیجا گیا ہوں۔”

اسے البانیؒ نے السلسلة الصحيحة (حدیث 1829) میں حسن کہا ہے۔

ان احادیث پر غور کرنے سے پتا چلتا ہے کہ یہ موقع کھیل، خوشی اور جشن کا تھا، نہ کہ ذکرِ الٰہی اور وجد و جھومنے کا۔ اسی لیے آپ ﷺ نے فرمایا: "یہود کو پتا چل جائے کہ ہمارے دین میں خوشی کا وقت ہے۔” یہ جملہ صرف خوشی اور تفریح کے موقع پر کہا جا سکتا ہے، ذکر اور عبادت میں نہیں۔

② حدیث میں جو "ناچنا” کا لفظ آیا ہے، اس کا مطلب وہ نہیں جو صوفی حضرات ذکر کرتے وقت جھومنے اور رقص کرنے کے لیے لیتے ہیں۔ بلکہ یہاں مراد نیزوں کے ساتھ کھیل اور کرتب دکھانا ہے، جیسا کہ باقی روایات میں واضح ہے۔

امام نوویؒ نے کہا:
علماء نے اس کا مطلب یہ بیان کیا ہے کہ وہ اپنے ہتھیاروں کے ساتھ کود رہے تھے اور نیزوں سے کھیل رہے تھے، جو بظاہر ناچنے جیسا لگتا تھا، کیونکہ اکثر روایات میں یہ الفاظ آئے ہیں کہ وہ نیزوں سے کھیل رہے تھے۔ لہٰذا "ناچنا” کے الفاظ کو انہی باقی روایات کے مطابق سمجھنا چاہیے۔
(شرح مسلم، 6/186)

③ کسی بڑے محدث یا مفسر نے اس حدیث سے ذکر کے وقت رقص یا جھومنے کا جواز نہیں لیا، بلکہ سب نے اس حدیث کو ان ابواب میں ذکر کیا ہے جیسے: "عید کے دن کھیل”, "اسلام میں تفریح” وغیرہ۔
امام بخاریؒ نے حضرت عائشہؓ کی حدیث کو باب میں ذکر کیا: "باب: مسجد میں نیزے کے ساتھ کھیلنے والے”۔

◈ انہوں نے حضرت ابو ہریرہؓ کی حدیث کو باب میں ذکر کیا: "باب: نیزے اور اس جیسے کھیل”۔
◈ ابو داؤدؒ نے حضرت انسؓ کی حدیث کو باب میں ذکر کیا: "باب: گانے کی ممانعت”۔
◈ نسائیؒ نے حضرت عائشہؓ کی حدیث کو باب میں ذکر کیا: "عید کے دن مسجد میں کھیل اور عورتوں کا دیکھنا”۔
◈ نوویؒ نے اسے باب میں ذکر کیا: "ایسے کھیل کی اجازت کا باب جس میں گناہ نہ ہو، عید کے دن”۔

تیسری بات:

بہت سے علماء نے وضاحت کی ہے کہ ذکر کے وقت جھومنا یا ہلنا بدعت ہے، اور ذکر کے وقت رقص صوفیاء کی گمراہ کن بدعتوں میں سے ہے۔
لجنہ دائمیہ کے علماء سے پوچھا گیا:
"مصر اور بعض دیہات میں لوگ ذکر اس طرح کرتے ہیں کہ کھڑے ہو کر دائیں بائیں جھومتے ہیں اور اللہ کا نام لیتے ہیں۔ کیا یہ شرعی طور پر درست ہے؟”
انہوں نے جواب دیا:
ہمیں اس عمل کی دین میں کوئی اصل معلوم نہیں، بلکہ یہ بدعت ہے اور اللہ کے مقرر کردہ طریقے کے خلاف ہے۔ جو لوگ یہ کرتے ہیں، ان کو روکا جانا چاہیے، خاص طور پر جب روکنے کی قدرت ہو۔ کیونکہ نبی ﷺ نے فرمایا: "جس نے ہمارے دین میں کوئی ایسی چیز داخل کی جو اس میں نہیں، وہ مردود ہے۔” (بخاری و مسلم)
(فتاویٰ لجنہ دائمیہ، 2/521)

واللہ اعلم