❌ الزام:

بریلوی طبقہ اہل حدیث پر یہ الزام لگاتا ہے کہ:

"یہ خارجی ہیں کیونکہ قرآنِ پاک کی کفار پر نازل شدہ آیات مسلمانوں پر چسپاں کرتے ہیں۔”

✅ جواب:

یہ الزام نہ صرف باطل ہے بلکہ خود بریلوی علماء نے اپنی تحریرات و فتاویٰ میں اسی اصول کو تسلیم کیا ہے کہ:

❝ قرآن کی جو آیات کفار کے بارے میں نازل ہوئیں، ان کا عمومِ لفظ مسلمانوں پر بھی اطلاق پاتا ہے ❞

📌 اس پر مثال کے طور پر اہم دعوت اسلامی کی ویب سائٹ سے ان کے ایک مفتی کا فتوی آپ کی خدمت میں پیش کر رہے ہیں:

مفتی محمد قاسم عطاری (دعوتِ اسلامی) کا باقاعدہ فتویٰ
فتویٰ نمبر: Pin-6823
تاریخ: 30 محرم 1443ھ / 8 ستمبر 2021ء

📚 سوال:

کیا قرآنِ پاک کے عموم و اطلاق سے استدلال کرنا صحابہ کرام سے ثابت ہے؟

🟢 جواب از مفتی قاسم عطاری بریلوی:

"صحابہ کرام علیہم الرضوان سے قرآن کریم اور احادیثِ طیبہ کے عموم و اطلاق سے استدلال فرمانا ثابت ہے… خاص واقعے پر نازل ہونے والی آیات سے عمومی احکام پر استدلال شائع و ذائع تھا۔”

✦ صحابہ کرام کا عمل – کفار والی آیات سے استدلال

📖 1. حضرت عمر رضی اللہ عنہ کا آیت سے خوفِ آخرت پر استدلال

آیت:

﴿ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا ﴾

ترجمہ: تم نے اپنی پاکیزہ چیزیں دنیا کی زندگی میں ہی فنا کر ڈالیں اور ان سے فائدہ اٹھا چکے۔

📘 یہ آیت کفار کے بارے میں نازل ہوئی، مگر:

🔹 حضرت عمرؓ نے جب شہد ملا پانی منگوایا تو اسے دیکھ کر آیت یاد کی اور فرمایا:

❝ میں ڈرتا ہوں کہ یہ کہیں وہ نعمتیں نہ ہوں جن کے بارے میں فرمایا گیا کہ دنیا میں مزے لوٹ لیے، اب آخرت میں کچھ نہ ہو۔ ❞
اور وہ شہد والا پانی نہیں پیا۔

📚 حوالہ:

مشکوٰۃ المصابیح، حدیث 5266

مرقاة المفاتیح، جلد 8، ص 3296

❝ قلت: الآيتان وإن كانتا نزلتا في الكفار، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ❞

ترجمہ: اگرچہ یہ آیات کفار کے بارے میں نازل ہوئیں، لیکن شرعی اعتبار عمومِ لفظ کو حاصل ہوتا ہے، نہ کہ سببِ نزول کو۔

📖 2. حضرت علی رضی اللہ عنہ کا عید کے دن نوافل پڑھنے والے کو نہ روکنا

آیت:

﴿ أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهَىٰ عَبْدًا إِذَا صَلَّىٰ ﴾

ترجمہ: کیا تم نے اس کو دیکھا جو ایک بندے کو نماز پڑھنے سے روکتا ہے؟

📘 نازل ہوئی: ابوجہل جیسے کافر کے بارے میں

🔹 حضرت علیؓ نے اس آیت کے عمومی لفظ "عبدًا” (بندہ) سے استدلال کرتے ہوئے کہا:

❝ میں اس سے نماز سے روکنے پر وعید میں داخل ہونے سے ڈرتا ہوں ❞
یعنی عید کے بعد نوافل پڑھنے والے کو روکنے سے منع کیا۔

📚 حوالہ:

درمختار، جلد 2، ص 171

مجمع الزوائد، جلد 2، ص 438، حدیث 3236

📖 3. حضرت ابو ذر رضی اللہ عنہ کا مال جمع کرنے کی وعید پر رد

آیت:

﴿ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾

ترجمہ: اور جو لوگ سونا چاندی جمع کرتے ہیں اور اللہ کی راہ میں خرچ نہیں کرتے، ان کے لیے دردناک عذاب کی خبر سنا دو۔

📘 سیاق کے لحاظ سے یہ آیت اہلِ کتاب کے بارے میں ہے، لیکن:

🔹 حضرت ابوذرؓ نے فرمایا:

❝ یہ آیت ہم مسلمانوں پر بھی صادق آتی ہے، صرف اہلِ کتاب کے لیے نہیں۔ ❞

📚 حوالہ:

تفسیر درمنثور، جلد 4، ص 180

📖 4. حضرت عمر رضی اللہ عنہ اور آیتِ مہر

آیت:

﴿ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا ﴾

ترجمہ: اگر تم نے کسی بیوی کو مال و دولت کا ڈھیر بھی مہر میں دیا ہو، تو اس میں سے کچھ واپس نہ لو۔

🔹 واقعہ:
حضرت عمرؓ نے ارادہ کیا کہ عورتوں کے مہروں کی حد مقرر کر دی جائے تاکہ لوگ اسراف نہ کریں۔

📍لیکن ایک عورت نے انہیں آیت سنائی تو حضرت عمرؓ فوراً رجوع کر گئے۔

🔊 عمرؓ نے فرمایا:

❝ ہر شخص عمر سے زیادہ سمجھدار ہے ❞
اور پھر کہا:
❝ جو جتنا چاہے مہر دے، میں حد مقرر نہیں کرتا۔ ❞

📚 حوالہ:

السنن الکبریٰ للبیہقی، جلد 3، ص 380، حدیث 14336

✅ یہاں عمرؓ نے "قنطارا” (ڈھیر سارا مال) کے لفظ کے عموم سے یہ استدلال کیا کہ جب قرآن نے مقدار مقرر نہیں کی تو میں کیسے روکوں؟

📖 5. حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ اور آیتِ چوری

آیت:

﴿ وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا ﴾

ترجمہ: چور مرد اور چور عورت، دونوں کے ہاتھ کاٹ دو۔

📍 نازل ہوئی: ایک خاص عورت کے متعلق جس نے چوری کی تھی

🔹 حضرت نجدہ الحنفی کہتے ہیں:

میں نے ابن عباسؓ سے پوچھا:
❝ یہ حکم خاص ہے یا عام؟ ❞
انہوں نے فرمایا:
❝ بلکہ یہ حکم عام ہے ❞

📚 حوالہ:

تفسیر ابن کثیر، جلد 3، ص 108

تفسیر درمنثور، جلد 3، ص 73

الاتقان فی علوم القرآن، جلد 1، ص 74

🔖 امام سیوطی لکھتے ہیں:

❝ یہ واضح دلیل ہے کہ صحابہ کرام آیات کے عمومی لفظ پر عمل کرتے تھے ❞

📖 6. حضرت علی رضی اللہ عنہ اور آیت "الائمة من قریش” سے استدلال

یہ حدیث:

❝ الأئمة من قريش ❞

ترجمہ: حکمران قریش میں سے ہوں گے۔

🔹 حضرت ابوبکرؓ نے خلیفہ ہونے پر دلیل میں یہ حدیث پیش کی، حالانکہ یہ نبی ﷺ کی ذاتی گفتگو تھی۔ مگر صحابہ نے اس کے عمومی اطلاق سے سیاسی قاعدہ اخذ کیا۔

📚 حوالہ:

اصول الرشاد از نقی علی خان، ص 116

📌 خلاصہ دلائل:

1. ✅ قرآن کی آیات کا عموم صرف کفار تک محدود نہیں بلکہ ہر اس شخص پر لاگو ہو سکتا ہے جس میں وہ صفات پائی جائیں۔

2. ✅ صحابہ کرام نے متعدد بار ایسی آیات سے استدلال کیا جو کفار یا اہل کتاب کے سیاق میں نازل ہوئیں تھیں۔

3. ✅ امام بیہقی، امام سیوطی، حضرت نقی علی خان، اور خود بریلوی مفتی قاسم عطاری صاحب اس اصول کو تسلیم کرتے ہیں۔

4. ✅ احادیث اور اقوالِ صحابہ سے بار بار یہ اصول ثابت ہوا کہ ”العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب“ (حکم کا دار و مدار لفظ کے عموم پر ہے، نہ کہ صرف سببِ نزول پر)

❌ بریلوی تضاد:

🟥 ایک طرف اہل حدیث کو طعنہ دیا جاتا ہے کہ:

"وہ کفار والی آیات مسلمانوں پر چسپاں کرتے ہیں، یہ خارجی طرزِ فکر ہے۔”

🟩 دوسری طرف خود ان کے اکابر و مفتیان (مثلاً مفتی قاسم عطاری) یہی اصول بیان کرتے ہیں کہ:

❝ آیات کے عموم سے مسلمانوں پر حکم چسپاں کرنا صحابہ کرام سے ثابت ہے ❞

📚 فتویٰ نمبر: Pin-6823
📅 دعوتِ اسلامی دارالافتاء اہل سنت
🖋 مفتی محمد قاسم عطاری

⚖️ علمی اصول:

🌟 العبرة بعموم اللفظ، لا بخصوص السبب

ترجمہ: حکم کا اعتبار آیت کے عمومی الفاظ سے ہوتا ہے، نہ کہ صرف اس موقع سے جس پر آیت نازل ہوئی۔

✅ یہی اصول اہل حدیث اپناتے ہیں — صحابہ و تابعین کے طریق پر۔

📢 اہل حدیث کا موقف:

اہل حدیث ہرگز یہ نہیں کہتے کہ تمام مسلمان کفار جیسے ہیں۔
بلکہ جب کوئی عمل قرآن میں مذموم اور قابلِ وعید ہے، تو اگر وہی عمل کوئی مسلمان کرے، تو آیت کا عمومی حکم اس پر بھی صادق آ سکتا ہے — جیسا کہ صحابہ نے کیا۔

یہ شریعت کا اصول ہے، خارجیت نہیں۔

🔥 فیصلہ کن نکتہ:

📍 جب:

• صحابہ کرام

• تابعین

• امام سیوطی

• نقی علی خان

• مفتی قاسم عطاری

سب مانتے ہیں کہ آیات کا عموم معتبر ہے،

تو صرف اہل حدیث کو نشانہ بنانا تعصب اور فرقہ واریت ہے، نہ کہ علمی تحقیق۔

زیل میں آپ کی خدمت میں مفتی قاسم عطاری کا فتوی پیش خدمت ہے۔