قرآن اور ولیم شیکسپیئر کے موازنے پر ایک حقیقت پسندانہ نقطہ نظر

یہ بات کہی جاتی ہے کہ ولیم شیکسپیئر، ایک انگریزی شاعر اور ڈرامہ نگار تھے، جنہیں انگریزی زبان کے سب سے بڑے مصنف کے طور پر جانا جاتا ہے اور انہیں ایک منفرد ادیب کی حیثیت سے مثال کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ تاہم، کچھ افراد یہ دلیل دیتے ہیں کہ اگر شیکسپیئر اپنی شاعری اور نثر کو منفرد انداز میں پیش کر سکتے ہیں، اور وہ ایک انسان ہیں، تو پھر قرآن کو بھی ایک انسان کا تخلیق شدہ مانا جا سکتا ہے۔ لیکن اس دلیل میں کچھ بنیادی مسائل ہیں۔ قرآن کی منفرد نوعیت کو شیکسپیئر کی تخلیقی صلاحیت کے پیمانے پر نہیں پرکھا جا سکتا، کیونکہ شیکسپیئر جیسے ادبی ذہن بھی قرآن کی انفرادیت کو نہیں سمجھ سکتے۔

قرآن کی منفرد ادبی ساخت

شیکسپیئر کی بے مثال شاعری اور نثر نے جمالیاتی حوالے سے تو پذیرائی حاصل کی، لیکن ادبی ساخت کے لحاظ سے اس کا اسلوب منفرد نہیں تھا۔ انہوں نے عمومی طور پر پنج بحری شعری اسلوب اختیار کیا، جس میں ہر لائن پانچ مخصوص حصوں پر مشتمل ہوتی ہے۔ قرآن کے معاملے میں، اس کی زبان اور اسلوب ایک منفرد ادبی شکل میں ہے جسے کوئی دوسرا انسان نقل نہیں کر سکا۔ قرآن کے اسلوب کی انفرادیت کو دو زاویوں سے سمجھا جا سکتا ہے: ریشنل ڈیڈکشن اور معجزات کا فلسفہ۔

ریشنل ڈیڈکشن (Rational Deduction)

ریشنل ڈیڈکشن ایک ایسا منطقی طریقہ ہے جس میں کسی بیانیے یا قابل اثبات بات سے نتائج اخذ کیے جاتے ہیں۔ قرآن کی انفرادیت کے حوالے سے مشرقی اور مغربی سکالرز کا یہ بیان ہے کہ:

"عرب قرآن جیسی کوئی چیز بنانے میں کامیاب نہیں ہو سکے۔”

اس بیان کی روشنی میں مندرجہ ذیل نتائج اخذ کیے جا سکتے ہیں:

◄ قرآن کسی عربی انسان کی تخلیق نہیں ہو سکتی: عرب قوم اپنے وقت میں زبان و ادب کی ماہر تھی، لیکن وہ قرآن کے چیلنج کا جواب دینے میں ناکام رہے اور انہوں نے یہ اعتراف کیا کہ یہ ایک انسانی تخلیق نہیں ہو سکتا۔
◄ قرآن کسی غیر عرب سے نہیں آ سکتا: کیونکہ قرآن عربی زبان میں ہے اور اس کا مقابلہ کرنے کے لیے عربی زبان کا گہرا علم درکار ہے۔
◄ قرآن حضرت محمدؐ کی طرف سے نہیں آیا: اس کی وضاحت کے لیے چند نکات ہیں:

◈ حضرت محمدؐ عربی زبان بولتے تھے، لیکن تمام عرب ماہرین قرآن کا مقابلہ کرنے میں ناکام رہے۔
◈ آپؐ کی زندگی میں، مخالفین نے کبھی قرآن کو آپؐ کی تصنیف قرار نہیں دیا۔
◈ حضرت محمدؐ نے اپنی نبوت کے دوران کئی مشکلات کا سامنا کیا، جیسے بچوں اور اہلیہ کا انتقال، معاشرتی مقاطعہ، اور صحابہ کا ظلم سہنا۔ اس کے باوجود، قرآن کا لہجہ اپنے معبود کی آواز ہی رہا؛ اس میں ذاتی مسائل کا اظہار نہیں ہوا۔
◈ قرآن ایک ادبی شاہکار ہے، جس میں مخصوص حالات میں نازل ہونے والی آیات کبھی نظر ثانی کی محتاج نہیں ہوئیں۔
◈ حضرت محمدؐ کی اپنی روایات اور احادیث کا اسلوب قرآن سے بالکل مختلف تھا۔ ایک انسان کا دو دہائیوں تک ایک منفرد ادبی اسلوب میں اظہار کرنا انسانی فطرت کے خلاف ہے۔

◄ قرآن کسی اور مخلوق کا کلام بھی نہیں ہو سکتا: جنات یا دیگر مخلوقات کی بنیاد خود قرآن اور وحی پر ہے۔ اگر قرآن جنات سے منسوب کیا جائے تو پہلے ان کا وجود ثابت کرنا پڑے گا۔
◄ قرآن خدا کی طرف سے ہے: یہ اس کی منطقی وضاحت ہے، کیونکہ اس کے علاوہ دیگر تمام وضاحتیں ناکام ہو چکی ہیں۔

معجزات کا فلسفہ (Philosophy of Miracles)

معجزہ لاطینی لفظ "میراکیولم” سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "کچھ حیران کن”۔ عام طور پر معجزہ کو قدرتی قوانین کی خلاف ورزی سمجھا جاتا ہے، تاہم فلسفی ولیم لین کریگ کے مطابق معجزہ ایسی حقیقت ہے جو قدرت کی پیداوری صلاحیت سے باہر ہو۔

قرآن بحیثیت معجزہ

قرآن کی ادبی ساخت عربی زبان کی روایتی قواعد و ضوابط سے ہٹ کر ہے۔ عربی زبان کے ماہرین اس کا مقابلہ کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ برطانوی مستشرق فورسٹر فٹزگرالڈ اربتھناٹ لکھتے ہیں:

"جہاں تک خوش اسلوبی کا تعلق ہے، اس کے برابر کی کوئی کوشش کامیاب نہیں ہو سکی۔” [F. F. Arbuthnot. 1885. The Construction of the Bible and the Koran. London, p 5]

یہ دلیل پیش کرتی ہے کہ قرآن عربی زبان میں ہونے کے باوجود اس کے ادبی اصولوں پر پوری نہیں اترتا۔ اس کی ادبی ساخت کسی انسانی کاوش کا نتیجہ نہیں ہو سکتی۔

لہٰذا، اگر قرآن ایک ایسی تخلیق ہے جو عربی زبان کی پیداواری صلاحیت سے باہر ہے، تو یہ اپنے آپ میں ایک معجزہ ہے۔