سوال

ما مراد الإمام الشافعي بتقسيمه البدعة إلى محمودة ومذمومة؟ أريد تفصيل لو سمحت عن معنى البدعة عند الإمام الشافعي.

یعنی:
"امام شافعیؒ نے جب بدعت کو محموده (اچھی) اور مذمومه (بری) میں تقسیم کیا تو ان کا کیا مطلب تھا؟ اور امام شافعیؒ کے نزدیک بدعت کا مفہوم کیا ہے؟”

جواب و توضیح

امام شافعیؒ کا قول

روایت ہے کہ امام شافعیؒ نے فرمایا:

«الْبِدْعَةُ بِدْعَتَانِ:
بِدْعَةٌ مَحْمُودَةٌ، وَبِدْعَةٌ مَذْمُومَةٌ.
فَمَا وَافَقَ السُّنَّةَ: فَهُوَ مَحْمُودٌ.
وَمَا خَالَفَ السُّنَّةَ: فَهُوَ مَذْمُومٌ.
وَاحْتَجَّ بِقَوْلِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ: نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هِيَ».

(الحلية لأبي نعيم، 9/113)

ترجمہ:
"بدعت دو قسم کی ہے: ایک محمود (قابلِ تعریف) اور دوسری مذموم (قابلِ مذمت)۔ جو سنت کے موافق ہو وہ محمود ہے، اور جو سنت کے مخالف ہو وہ مذموم ہے۔ امام شافعیؒ نے حضرت عمر بن خطابؓ کے قول سے استدلال کیا جب انہوں نے قیام رمضان (تراویح) کے بارے میں کہا: ‘یہ کتنی اچھی بدعت ہے’۔”

ایک اور وضاحت امام شافعیؒ کی طرف سے

امام شافعیؒ کا یہ قول بھی نقل ہوا ہے:

«المحدثات من الأمور ضربان:
أحدهما: ما أُحدث يخالف كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً؛ فهذه البدعة الضلالة.
والثانية: ما أحدث من الخير، لا خلاف فيه لواحد من هذا؛ وهذه محدثة غير مذمومة.
وقد قال عمر، رضي الله عنه، في قيام شهر رمضان: نعمت البدعة هذه، يعني أنها محدثة لم تكن، وإذا كانت فليس فيها ردّ لما مضى».

(مناقب الشافعي للبيهقي، 1/469)

ترجمہ:

"نئی باتیں (محدثات) دو طرح کی ہیں:

1. جو قرآن، سنت، اثر یا اجماع کے خلاف ہو؛ تو یہ بدعت ضلالت ہے۔

2. جو خیر میں سے ہو اور ان میں سے کسی کے بھی خلاف نہ ہو؛ تو یہ محدثہ غیر مذموم ہے۔
   اور حضرت عمرؓ نے رمضان کے قیام کے بارے میں کہا: ‘یہ کتنی اچھی بدعت ہے’، یعنی یہ چیز پہلے اس صورت میں موجود نہ تھی، لیکن جب ہوئی تو اس میں سابقہ شریعت کی کسی بات کی نفی نہیں تھی۔”

بدعت لغوی اور بدعت شرعی

یہ تقسیم دراصل بدعت لغوی کے اعتبار سے ہے، یعنی ہر نئی چیز "بدعت” کہلاتی ہے۔ اس میں کچھ اچھی ہیں اور کچھ بری۔

• مثال: حضرت عمرؓ نے تراویح کو جماعت کے ساتھ قائم کیا اور اسے "بدعت” کہا، لیکن "نعمت البدعة” بھی کہا، کیونکہ یہ نبی ﷺ کے عمل کی بنیاد پر تھا۔

• بدعت شرعی کے اعتبار سے، وہی چیز "بدعت” ہے جس کی کوئی اصل شریعت میں نہ ہو، اور وہ ہمیشہ مذموم ہے۔

امام ابو شامةؒ نے امام شافعیؒ کے قول کی تشریح کرتے ہوئے کہا:

"ثمَّ الْحَوَادِث منقسمة الى بدع مستحسنة، والى بدع مستقبحة… واحتج بقول عمر رضي الله عنه في قيام رمضان: نعمت البدعة”.

ترجمہ:
"نئی پیدا ہونے والی چیزیں دو طرح کی ہیں: پسندیدہ بدعت اور ناپسندیدہ بدعت۔ امام شافعیؒ نے بھی کہا کہ بدعت دو قسم کی ہے: جو سنت کے موافق ہو وہ محمود ہے اور جو اس کے مخالف ہو وہ مذموم ہے۔ حضرت عمرؓ نے تراویح کے قیام کے بارے میں کہا: ‘یہ کتنی اچھی بدعت ہے’۔”

(الباعث على إنكار البدع والحوادث، ص22)

"نعمت البدعة” کا مطلب

کچھ اہل علم کے نزدیک حضرت عمرؓ کا قول "نعمت البدعة” بدعت شرعی کے مفہوم میں نہیں بلکہ صرف لغوی اعتبار سے تھا۔ کیونکہ تراویح اصل میں سنت ہے، لیکن حضرت عمرؓ نے صحابہ کو ایک امام کے پیچھے جمع کر کے اسے نئے طرز پر زندہ کیا۔

امام ابو موسى المدينيؒ فرماتے ہیں:

"قيام رمضان جماعةً، في حق التسمية: سنة غير بدعة”.

(المجموع المغيث 1/137)

ترجمہ:
"رمضان میں قیام کو جماعت کے ساتھ قائم کرنا حقیقت میں سنت ہے، بدعت نہیں۔”

بدعت شرعی ہمیشہ مذموم ہے

امام ابن رجبؒ فرماتے ہیں:

"وأما ما وقع في كلام السلف من استحسان بعض البدع فإنما ذلك في البدع اللغوية، لا الشرعية…”.

(جامع العلوم والحكم 2/783)

ترجمہ:
"سلف کے کلام میں جو بعض بدعتوں کے استحسان کے الفاظ ملتے ہیں، وہ صرف لغوی بدعت کے بارے میں ہیں، شرعی بدعت کے بارے میں نہیں۔”

اسی طرح حافظ ابن حجرؒ کہتے ہیں:

"فالبدعة في عرف الشرع مذمومة، بخلاف اللغة؛ فإن كل شيء أحدث على غير مثال يسمى بدعة، سواء كان محموداً أو مذموماً”.

(فتح الباري 13/253)

ترجمہ:
"شرعی اصطلاح میں بدعت ہمیشہ مذموم ہے۔ لیکن لغت میں ہر نئی چیز بدعت کہلاتی ہے، چاہے اچھی ہو یا بری۔”

امام شافعیؒ اور "الاستحسان”

کچھ لوگوں نے امام شافعیؒ کے قول سے یہ سمجھا کہ وہ بدعتوں کو اچھا سمجھتے ہیں۔ لیکن ان کے دوسرے کلام سے واضح ہے کہ وہ بدعت کو "استحسان بالرأي” کے معنی میں سختی سے رد کرتے ہیں۔

امام شافعیؒ نے فرمایا:

«ولا يقول بما استحسن، فإن القول بما استحسن شيء يحدثه لا على مثال سبق».

(الرسالة)

ترجمہ: "کوئی شخص اپنی طرف سے محض ‘استحسان’ کی بنیاد پر بات نہیں کرسکتا، کیونکہ استحسان وہ چیز ہے جو بغیر کسی پہلے کی مثال کے گھڑی جاتی ہے۔”

«وإنما الاستحسان تلذذ».
ترجمہ: "استحسان محض نفسانی لذت کا نام ہے۔”

ائمہ کی شہادت

امام شافعیؒ بدعت کے سخت مخالف تھے۔ اس پر بڑے ائمہ کی شہادت موجود ہے:

امام احمد بن حنبلؒ فرماتے ہیں:

"ما رأيت أحداً أتبع للأثر من الشافعي”.

ترجمہ: "میں نے امام شافعی سے زیادہ کوئی شخص آثار (سنت) کا پیروکار نہیں دیکھا۔”

ابن الإمام سحنونؒ فرماتے ہیں:

"لم يكن في الشافعي بدعة.”

ترجمہ: "امام شافعیؒ میں بدعت کا کوئی اثر نہیں تھا۔”

جدید علماء کی توضیح

ڈاکٹر محمد حسین الجيزاني اپنی کتاب قواعد معرفة البدع (ص22) میں لکھتے ہیں کہ بدعت کے لیے تین قیدیں ہیں:

1. یہ نئی چیز ہو۔

2. دین سے متعلق ہو۔

3. اس کے لیے کوئی شرعی اصل نہ ہو (نہ خاص اور نہ عام دلیل)۔

اور وہ ابن رجب و ابن حجر کے اقوال سے استدلال کرتے ہیں کہ:

• جس چیز کی کوئی شرعی اصل نہ ہو، وہ بدعت شرعی ہے اور مذموم۔

• اور جس چیز کی اصل موجود ہو، اگرچہ نئی شکل میں آئے، وہ لغوی بدعت ہے لیکن شرعاً بدعت نہیں۔

خلاصہ

امام شافعیؒ کے نزدیک:

• بدعة محمودة (قابلِ تعریف): وہ نئی چیز جو سنت اور شریعت کی اصل کے موافق ہو۔ یہ دراصل لغوی بدعت ہے، شرعی بدعت نہیں۔

• بدعة مذمومة (قابلِ مذمت): وہ نئی چیز جس کی شریعت میں کوئی اصل نہ ہو اور جو سنت کے خلاف ہو۔ یہی "بدعة شرعية” ہے اور ہمیشہ گمراہی ہے۔

مراجع و مصادر

• الحلية لأبي نعيم (9/113)

• مجموع الفتاوى لابن تيمية (20/163)

• مناقب الشافعي للبيهقي (1/469)

• الباعث على إنكار البدع لأبي شامة (ص22)

• المجموع المغيث لأبي موسى المديني (1/137)

• جامع العلوم والحكم لابن رجب (2/783)

• فتح الباري لابن حجر (13/253)

• الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي (ص654)

• حقيقة البدعة وأحكامها (1/432)

• قواعد معرفة البدع لمحمد حسين الجيزاني (ص22)

• الرسالة للشافعي