المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
فِتْنَةُ الدَّجَّالِ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ كُلِّ الْفِتَنِ باب: اللہ کے نزدیک دجال کا فتنہ تمام فتنوں سے بڑا ہے
حدیث نمبر: 8824
أخبرني أبو علي الحافظ، أخبرنا الحسن (1) بن سفيان وعِمران بن موسى قالا: حدثنا أبو كامل الجَحدَري، حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطُّفَاوي (2)، حدثنا أيوب، عن حُميد بن هلال قال: كان الناس يمرُّون على هشام بن عامر ويأتون عِمرانَ بن حُصَين، فقال هشام: إنَّ هؤلاء يجتازون إلى رجلٍ قد كنَّا أكثرَ مشاهدةً للرسول الله ﷺ منه وأحفظَ عنه، لقد سمعت رسول الله ﷺ يقول: "ما بينَ خلقِ آدمَ إلى قيام الساعةِ فِتنةٌ أكبرَ عند الله من الدَّجّال" (3).
هذا حديث صحيح على شرط البخاري، ولم يُخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8610 - سكت عنه الذهبي في التلخيصحافظ طلحہ بابر
سیدنا ہشام بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ لوگ (حدیث سننے کے لیے) میرے پاس سے گزر کر سیدنا عمران بن حصین رضی اللہ عنہ کے پاس جایا کرتے تھے، تو ہشام نے (ازراہِ شفقت) کہا: یہ لوگ ایک ایسے شخص کے پاس چلے جاتے ہیں حالانکہ ہم ان کی نسبت رسول اللہ ﷺ کی مجلس میں زیادہ حاضر رہنے والے اور آپ کے ارشادات کو زیادہ یاد رکھنے والے ہیں، میں نے رسول اللہ ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا ہے: ”تخلیقِ آدم سے لے کر قیامت کے قائم ہونے تک، اللہ کے نزدیک دجال سے بڑا کوئی فتنہ نہیں ہے۔“
یہ حدیث امام بخاری کی شرط پر صحیح ہے لیکن شیخین نے اسے روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) تحرَّف في النسخ الخطية إلى: الحسين، والتصويب من "إتحاف المهرة" (17230). والحسن بن سفيان هذا حافظ معروف، انظر ترجمته في "سير أعلام النبلاء" 14/ 157.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "الحسین" بن گیا تھا، درستگی "اتحاف المہرۃ" (17230) سے کی گئی ہے۔ یہ "حسن بن سفیان" معروف حافظِ حدیث ہیں، ان کا ترجمہ "سیر اعلام النبلاء" (14/ 157) میں دیکھیں۔
(2) تحرَّف في النسخ الخطية إلى القطفاوي.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ (نام/لفظ) تحریف ہو کر "القطفاوی" بن گیا ہے۔
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، حميد بن هلال لم يسمع هذا الحديث من هشام بن عامر، بينهما فيه رهطٌ أبو الدهماء وأبو قتادة العدوّيان البصريان كما سيأتي، ورجال الإسناد عن آخرهم ثقات غير الطفاوي، فإنه صدوق حسن الحديث أبو علي الحافظ: هو النيسابوري الحسين بن علي بن يزيد، وعمران بن موسى: هو ابن مجاشع السَّختياني الجُرجاني، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
درجۂ حدیث: حدیث صحیح ہے، (لیکن) یہ سند "منقطع" ہے، حمید بن ہلال نے یہ حدیث ہشام بن عامر سے نہیں سنی، ان دونوں کے درمیان اس روایت میں ایک گروہ (واسطہ) ہے: ابو الدہمائ اور ابو قتادہ العدویان البصریان، جیسا کہ آگے آئے گا۔
فنی نکتہ / علّت: اس سند کے تمام رجال آخر تک ثقہ ہیں سوائے طفاوی کے، کہ وہ "صدوق" اور حسن الحدیث ہیں۔ (رجال کا تعین): ابو علی الحافظ سے مراد "نیشاپوری حسین بن علی بن یزید" ہیں؛ عمران بن موسیٰ سے مراد "ابن مجاشع السختیانی الجرجانی" ہیں؛ اور ایوب سے مراد "ابن ابی تمیمہ السختیانی" ہیں۔
وأخرجه أحمد 26/ (16253) عن إسماعيل ابن عليّة، و (16255) عن سفيان بن عيينة، و (16267) من طريق حماد بن زيد، ومسلم (2946) (126) من طريق عبد العزيز بن المختار، و (127) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، كلهم عن أيوب، عن حميد بن هلال. سفيان لم يذكر الواسطة بين حميد وهشام بن عامر، وإسماعيل قال: عن بعض أشياخهم، وسمّاهم غيره أبا قتادة وأبا الدهماء.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (26/ 16253) میں اسماعیل ابن علیہ سے، (16255) میں سفیان بن عیینہ سے، اور (16267) میں حماد بن زید کے طریق سے؛ اور امام مسلم نے (2946/ 126) میں عبدالعزیز بن مختار کے طریق سے، اور (127) میں عبیداللہ بن عمرو الرقی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ سب (اسماعیل، سفیان، حماد، عبدالعزیز، عبیداللہ) اسے ایوب عن حمید بن ہلال سے روایت کرتے ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: سفیان نے حمید اور ہشام بن عامر کے درمیان واسطہ ذکر نہیں کیا، اسماعیل نے "عن بعض أشياخهم" (ان کے بعض شیوخ سے) کہا، جبکہ دوسروں نے ان کا نام "ابو قتادہ" اور "ابو الدہمائ" لیا ہے۔
وأخرجه أحمد (16265) من طريق سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن هشام بن عامر.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (16265) میں سلیمان بن مغیرہ عن حمید بن ہلال عن ہشام بن عامر کے طریق سے بھی روایت کیا ہے۔
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ نام تحریف ہو کر "الحسین" بن گیا تھا، درستگی "اتحاف المہرۃ" (17230) سے کی گئی ہے۔ یہ "حسن بن سفیان" معروف حافظِ حدیث ہیں، ان کا ترجمہ "سیر اعلام النبلاء" (14/ 157) میں دیکھیں۔
(2) تحرَّف في النسخ الخطية إلى القطفاوي.
نوٹ / توضیح: قلمی نسخوں میں یہ (نام/لفظ) تحریف ہو کر "القطفاوی" بن گیا ہے۔
(3) حديث صحيح، وهذا إسناد منقطع، حميد بن هلال لم يسمع هذا الحديث من هشام بن عامر، بينهما فيه رهطٌ أبو الدهماء وأبو قتادة العدوّيان البصريان كما سيأتي، ورجال الإسناد عن آخرهم ثقات غير الطفاوي، فإنه صدوق حسن الحديث أبو علي الحافظ: هو النيسابوري الحسين بن علي بن يزيد، وعمران بن موسى: هو ابن مجاشع السَّختياني الجُرجاني، وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني.
درجۂ حدیث: حدیث صحیح ہے، (لیکن) یہ سند "منقطع" ہے، حمید بن ہلال نے یہ حدیث ہشام بن عامر سے نہیں سنی، ان دونوں کے درمیان اس روایت میں ایک گروہ (واسطہ) ہے: ابو الدہمائ اور ابو قتادہ العدویان البصریان، جیسا کہ آگے آئے گا۔
فنی نکتہ / علّت: اس سند کے تمام رجال آخر تک ثقہ ہیں سوائے طفاوی کے، کہ وہ "صدوق" اور حسن الحدیث ہیں۔ (رجال کا تعین): ابو علی الحافظ سے مراد "نیشاپوری حسین بن علی بن یزید" ہیں؛ عمران بن موسیٰ سے مراد "ابن مجاشع السختیانی الجرجانی" ہیں؛ اور ایوب سے مراد "ابن ابی تمیمہ السختیانی" ہیں۔
وأخرجه أحمد 26/ (16253) عن إسماعيل ابن عليّة، و (16255) عن سفيان بن عيينة، و (16267) من طريق حماد بن زيد، ومسلم (2946) (126) من طريق عبد العزيز بن المختار، و (127) من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، كلهم عن أيوب، عن حميد بن هلال. سفيان لم يذكر الواسطة بين حميد وهشام بن عامر، وإسماعيل قال: عن بعض أشياخهم، وسمّاهم غيره أبا قتادة وأبا الدهماء.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (26/ 16253) میں اسماعیل ابن علیہ سے، (16255) میں سفیان بن عیینہ سے، اور (16267) میں حماد بن زید کے طریق سے؛ اور امام مسلم نے (2946/ 126) میں عبدالعزیز بن مختار کے طریق سے، اور (127) میں عبیداللہ بن عمرو الرقی کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ سب (اسماعیل، سفیان، حماد، عبدالعزیز، عبیداللہ) اسے ایوب عن حمید بن ہلال سے روایت کرتے ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: سفیان نے حمید اور ہشام بن عامر کے درمیان واسطہ ذکر نہیں کیا، اسماعیل نے "عن بعض أشياخهم" (ان کے بعض شیوخ سے) کہا، جبکہ دوسروں نے ان کا نام "ابو قتادہ" اور "ابو الدہمائ" لیا ہے۔
وأخرجه أحمد (16265) من طريق سليمان بن المغيرة، عن حميد بن هلال، عن هشام بن عامر.
حوالہ / مصدر: اسے امام احمد نے (16265) میں سلیمان بن مغیرہ عن حمید بن ہلال عن ہشام بن عامر کے طریق سے بھی روایت کیا ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8824 سے ماخوذ ہے۔
