المستدرك على الصحيحين

(2) قوله: "وتاسك أو متسك" من "تلخيص الذهبي"، ومكانه في النسخ الخطية: وتلتل، والأقرب إلى الصواب ما أثبتناه من "التلخيص"، وهو الموافق لما في بعض مصادر التخريج من طريق شعبة، وفيها: ناسك أو منسك، بالنون فيهما.
فنی نکتہ / علّت: قول: "تاسك أو متسك" ذہبی کی "تلخیص" سے لیا گیا ہے، قلمی نسخوں میں اس کی جگہ "تلتل" ہے۔ درست بات کے قریب وہی ہے جو ہم نے "تلخیص" سے ثابت کیا ہے، اور یہ تخریج کے بعض مصادر میں شعبہ کے طریق سے مروی الفاظ کے موافق ہے، جن میں "ناسك" یا "منسك" (نون کے ساتھ) کے الفاظ ہیں۔
(3) إسناده حسن إن شاء الله، ووهب بن جابر وإن لم يرو عنه غير أبي إسحاق - وهو عمرو بن عبد الله السَّبيعي - قد وثقه العجلي ويحيى بن معين وابن حبان.
درجۂ حدیث: اس کی سند ان شاء اللہ "حسن" ہے۔
فنی نکتہ / علّت: "وہب بن جابر" سے اگرچہ ابو اسحاق (عمرو بن عبد اللہ سبیعی) کے علاوہ کسی نے روایت نہیں کی، لیکن عجلی، یحییٰ بن معین اور ابن حبان نے ان کی توثیق کی ہے۔
وأخرجه نعيم بن حماد في "الفتن" (1656)، والطبري 17/ 88 من طريق محمد بن جعفر، وأبو عمرو الداني في "السنن الواردة في الفتن" (680) من طريق عاصم بن حكيم، كلاهما عن شعبة، بهذا الإسناد. ورواية عاصم مختصرة.
حوالہ / مصدر: اسے نعیم بن حماد نے "الفتن" (1656) اور طبری (17/ 88) نے محمد بن جعفر کے طریق سے؛ اور ابو عمرو دانی نے "السنن الواردۃ فی الفتن" (680) میں عاصم بن حکیم کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ دونوں شعبہ سے اسی سند کے ساتھ روایت کرتے ہیں۔ (البتہ) عاصم کی روایت مختصر ہے۔
وأخرج قصة الذرية منه والأمم الثلاث الطيالسي (2396) - ومن طريقه الطبراني في "الكبير" (14456) - عن المغيرة بن مسلم القسملي، وعبد الرزاق في "تفسيره" 2/ 29، ونعيم بن حماد (1642)، والطبري 17/ 89 من طريق معمر - وهو في "جامعه" برقم (20810) - والطبري أيضًا 17/ 88 من طريق سفيان الثوري، ثلاثتهم (المغيرة ومعمر وسفيان) عن أبي إسحاق، به موقوفًا. ووقع عند الطبراني في "الكبير" من طريق الطيالسي مرفوعًا، وهو وهمٌ من بعض رواته. وسيأتي عند المصنف في آخر خبر مطوَّل برقم (8736) من طريق معمر عن أبي إسحاق موقوفًا.
تفصیلِ روایت: اس میں موجود اولاد اور تین امتوں والا قصہ طیالسی (2396) نے - اور ان کے طریق سے طبرانی نے "الکبیر" (14456) میں - مغیرہ بن مسلم قسملہ سے؛ عبد الرزاق نے "تفسیر" (2/ 29) میں، نعیم بن حماد (1642) اور طبری (17/ 89) نے معمر کے طریق سے - اور یہ "جامع معمر" (20810) میں ہے -؛ اور طبری (17/ 88) نے سفیان ثوری کے طریق سے روایت کیا ہے۔ یہ تینوں (مغیرہ، معمر، سفیان) ابو اسحاق سے "موقوفاً" روایت کرتے ہیں۔
فنی نکتہ / علّت: طبرانی "الکبیر" میں طیالسی کے طریق سے یہ "مرفوعاً" واقع ہوا ہے، جو کہ بعض راویوں کا وہم ہے۔ اور یہ مصنف کے ہاں ایک طویل خبر کے آخر میں نمبر (8736) پر معمر عن ابی اسحاق کے طریق سے موقوفاً آئے گا۔
وخالف زيادُ بن خيثمة عند الطبراني في "الأوسط" (8598)، فرواه عن أبي إسحاق عن وهب ابن جابر عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ، فرفعه، وروايته شاذَّة، وشيخ الطبراني فيه - واسمه منتصر بن محمد - في حاله جهالة.
فنی نکتہ / علّت: اور زیاد بن خیثمہ نے طبرانی کی "الأوسط" (8598) میں مخالفت کی ہے، انہوں نے اسے ابو اسحاق سے، وہ وہب بن جابر سے، وہ عبد اللہ بن عمروؓ سے اور وہ نبی کریم ﷺ سے روایت کر کے "مرفوع" کر دیا ہے۔ ان کی یہ روایت "شاذ" ہے، اور اس میں طبرانی کے شیخ - جن کا نام منتصر بن محمد ہے - کے حالات میں جہالت پائی جاتی ہے۔
وخالف أيضًا زيدُ بن أبي أُنيسة عند ابن حبان (6828)، فرواه عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ. وروايته هذه شاذَّة أيضًا، وقد روى أصل حديث ابن مسعود غيرُ واحد عن أبي إسحاق لم يذكروا فيه يأجوج ومأجوج والأمم الثلاث، كما هو مبيَّن في عملنا على "صحيح ابن حبان".
فنی نکتہ / علّت: نیز زید بن ابی انیسہ نے بھی ابن حبان (6828) میں مخالفت کی ہے، انہوں نے اسے ابو اسحاق سے، وہ عمرو بن میمون سے، وہ عبد اللہ بن مسعودؓ سے اور وہ نبی کریم ﷺ سے روایت کیا ہے۔ ان کی یہ روایت بھی "شاذ" ہے۔ متعدد راویوں نے ابن مسعودؓ کی اصل حدیث ابو اسحاق سے روایت کی ہے لیکن اس میں یاجوج ماجوج اور تین امتوں کا ذکر نہیں کیا، جیسا کہ "صحیح ابن حبان" پر ہمارے کام میں واضح کیا گیا ہے۔