المستدرك على الصحيحين
كتاب الفتن والملاحم— فتنوں آزمائشوں کا بیان
تَكْثُرُ الصَّوَاعِقُ عِنْدَ اقْتِرَابِ السَّاعَةِ باب: قیامت کے قریب آسمانی بجلیوں کے گرنے کثرت ہو جائے گی
حدیث نمبر: 8579
أخبرنا أبو عبد الله الصَّفّار، حدثنا محمد بن إبراهيم بن أُوزمة، حدثنا الحسين بن حفص، حدثنا سفيان، عن منصور، عن رِبْعِي بن حِرَاش، عن حذيفة، قال: قيل: يا أبا عبد الله، ما تأمرنا إذا اقتتل المصلون؟ قال: آمرك أن تَنظُرَ أقصى بيتٍ في دارك فتَلِجَ فيه، فإن دُخِلَ عليك فتقول: ها، بُؤْ بإثمي وإثمك، فتكون كابن آدم (1).
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
[التعليق - من تلخيص الذهبي] ترقيم العلميه 8374 - سكت عنه الذهبي في التلخيصحافظ طلحہ بابر
سیدنا حذیفہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ ان سے پوچھا گیا: اے ابوعبداللہ! جب نمازی (مسلمان) آپس میں لڑنے لگیں تو آپ ہمیں کیا حکم دیتے ہیں؟ انہوں نے فرمایا: ”میں تمہیں حکم دیتا ہوں کہ تم اپنے گھر کے سب سے آخری (اندرونی) کونے کو تلاش کرو اور وہیں دبک کر بیٹھ جاؤ، پھر اگر کوئی زبردستی تمہارے پاس آ جائے تو اس سے (سیدنا آدم علیہ السلام کے نیک بیٹے کی طرح) کہو: تو میرا اور اپنا گناہ سمیٹ لے، یوں تم آدم کے (اس نیک) بیٹے کی مانند ہو جاؤ گے۔“
یہ حدیث شیخین کی شرط پر صحیح ہے، لیکن شیخین نے اسے اپنی کتب میں روایت نہیں کیا۔
تشریح، فوائد و مسائل
✍️ الشیخ عادل مرشد و رفقاء
(1) إسناده منقطع، فإنَّ ربعي بن حراش لم يسمعه من حذيفة مباشرة، وإنما سمعه من رجل لم يسمه كان في جنازة حذيفة كما وقع مبيَّنًا في رواية شعبة وشيبان النحوي عن منصور بن المعتمر، وكلاهما عند أحمد في "المسند" 38/ (23307) و (23335)، فالإسناد فيه ضعف لإبهام راويه عن حذيفة.
درجۂ حدیث: اس کی سند منقطع ہے۔
فنی نکتہ / علّت: کیونکہ ربعی بن حراش نے اسے حذیفہ سے براہ راست نہیں سنا، بلکہ ایک ایسے آدمی سے سنا ہے جس کا نام انہوں نے نہیں لیا جو حذیفہ کے جنازے میں شریک تھا۔ جیسا کہ شعبہ اور شیبان النحوی کی منصور بن المعتمر سے مروی روایات میں واضح ہے، اور یہ دونوں روایتیں مسند احمد 38/ (23307) اور (23335) میں ہیں۔ لہٰذا حذیفہ سے روایت کرنے والے راوی کے مبہم ہونے کی وجہ سے سند میں ضعف ہے۔
وأما رواية سفيان هذه -وهو الثوري- بلا واسطة بين ربعي وحذيفة، فقد تابعه عليها سفيان بن عيينة عند نعيم بن حماد في "الفتن" (350)، والدولابي في "الكنى والأسماء" (426). ورواية من بيَّن وفصل في الإسناد مقدَّمة على رواية من أجمل واختصر فيه.
فنی نکتہ / علّت: جہاں تک سفیان (جو کہ سفیان الثوری ہیں) کی اس روایت کا تعلق ہے جو ربعی اور حذیفہ کے درمیان واسطے کے بغیر ہے، تو سفیان بن عیینہ نے نعیم بن حماد کے ہاں "الفتن" (350) اور دولابی کے ہاں "الکنی والاسماء" (426) میں ان کی متابعت کی ہے۔
مجموعی اصول / قاعدہ: لیکن اصول یہ ہے کہ جس نے سند میں وضاحت اور تفصیل بیان کی (واسطہ ذکر کیا)، اس کی روایت اس پر مقدم ہوگی جس نے اجمال اور اختصار سے کام لیا (واسطہ چھوڑ دیا)۔
لكن معناه صحيح، فقد جاء في حديث أبي ذر مرفوعًا إلى النبي ﷺ، وقد سلف عند المصنف برقم (2698)، وإسناده صحيح.
متابعات و شواہد: تاہم اس کا مفہوم صحیح ہے، کیونکہ یہ ابو ذر رضی اللہ عنہ کی حدیث میں نبی ﷺ سے مرفوعاً آیا ہے جو مصنف کے ہاں پیچھے نمبر (2698) پر گزر چکا ہے، اور اس کی سند صحیح ہے۔
درجۂ حدیث: اس کی سند منقطع ہے۔
فنی نکتہ / علّت: کیونکہ ربعی بن حراش نے اسے حذیفہ سے براہ راست نہیں سنا، بلکہ ایک ایسے آدمی سے سنا ہے جس کا نام انہوں نے نہیں لیا جو حذیفہ کے جنازے میں شریک تھا۔ جیسا کہ شعبہ اور شیبان النحوی کی منصور بن المعتمر سے مروی روایات میں واضح ہے، اور یہ دونوں روایتیں مسند احمد 38/ (23307) اور (23335) میں ہیں۔ لہٰذا حذیفہ سے روایت کرنے والے راوی کے مبہم ہونے کی وجہ سے سند میں ضعف ہے۔
وأما رواية سفيان هذه -وهو الثوري- بلا واسطة بين ربعي وحذيفة، فقد تابعه عليها سفيان بن عيينة عند نعيم بن حماد في "الفتن" (350)، والدولابي في "الكنى والأسماء" (426). ورواية من بيَّن وفصل في الإسناد مقدَّمة على رواية من أجمل واختصر فيه.
فنی نکتہ / علّت: جہاں تک سفیان (جو کہ سفیان الثوری ہیں) کی اس روایت کا تعلق ہے جو ربعی اور حذیفہ کے درمیان واسطے کے بغیر ہے، تو سفیان بن عیینہ نے نعیم بن حماد کے ہاں "الفتن" (350) اور دولابی کے ہاں "الکنی والاسماء" (426) میں ان کی متابعت کی ہے۔
مجموعی اصول / قاعدہ: لیکن اصول یہ ہے کہ جس نے سند میں وضاحت اور تفصیل بیان کی (واسطہ ذکر کیا)، اس کی روایت اس پر مقدم ہوگی جس نے اجمال اور اختصار سے کام لیا (واسطہ چھوڑ دیا)۔
لكن معناه صحيح، فقد جاء في حديث أبي ذر مرفوعًا إلى النبي ﷺ، وقد سلف عند المصنف برقم (2698)، وإسناده صحيح.
متابعات و شواہد: تاہم اس کا مفہوم صحیح ہے، کیونکہ یہ ابو ذر رضی اللہ عنہ کی حدیث میں نبی ﷺ سے مرفوعاً آیا ہے جو مصنف کے ہاں پیچھے نمبر (2698) پر گزر چکا ہے، اور اس کی سند صحیح ہے۔
درج بالا اقتباس المستدرک علی الصحیحین (تخریج و تحقیق: الشیخ عادل مرشد و رفقاء)، حدیث/صفحہ نمبر: 8579 سے ماخوذ ہے۔
